二：初、明二法功能，四：初、定慧之功。靜愛觀策二：初、明二法功能，四：初、定慧之功。靜愛觀策者，由寂靜故能愛攝諸行，由觀照故能策進者，由寂靜故能愛攝諸行，由觀照故能策進諸行。愛而不策則生凝滯之心，策而不愛則諸行。
愛而不策則生凝滯之心，策而不愛則成散越之慧，愛策具足方有趣果之功。二、「寂成散越之慧，愛策具足方有趣果之功。二、「寂照」下，福智之德。「寂照之智」者，即權實二智也。照」下，福智之德。
「寂照之智」者，即權實二智也。「無幽不朗」者，即無三惑之暗也。福德禪定必「無幽不朗」者，即無三惑之暗也。
福德禪定必含諸度及大小諸禪，以福資智如油助燈也。含諸度及大小諸禪，以福資智如油助燈也。三、「亦稱」下，目足之稱。清涼池即涅槃者，涅槃三、「亦稱」下，目足之稱。
清涼池即涅槃者，涅槃必須三德具足，極在妙覺，分通初住。四、「涅槃」必須三德具足，極在妙覺，分通初住。四、「涅槃」下，莊嚴之名。二嚴屬修、法身是性，性有闕具，下，莊嚴之名。
二嚴屬修、法身是性，性有闕具，故使二修有真緣之異，如下所辯。二、「釋此」下，故使二修有真緣之異，如下所辯。二、「釋此」下，約四教解釋，二：初、明四教。三藏菩薩雖云觀約四教解釋，二：初、明四教。
三藏菩薩雖云觀理，伏而未斷，且舉諸禪實兼餘度，發真必在理，伏而未斷，且舉諸禪實兼餘度，發真必在三十四心。若通菩薩，體法巧慧理度助之，因三十四心。若通菩薩，體法巧慧理度助之，因即發真至佛方竟。別人雖信能造之心即是即發真至佛方竟。
別人雖信能造之心即是佛性，性不具九，為惑所覆，故須別緣真中二佛性，性不具九，為惑所覆，故須別緣真中二理破通別惑，是故名為「緣修智慧」，乃以俗理破通別惑，是故名為「緣修智慧」，乃以俗諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡，了惑實相諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡，了惑實相即為能觀名實相觀，定亦如是名實相定，復即為能觀名實相觀，定亦如是名實相定，復以實相名所顯身，即一而三名定慧身、即三以實相名所顯身，即一而三名定慧身、即三而一同名實相。若昧性惡，何預初心？二、「今圓」而一同名實相。
若昧性惡，何預初心？二、「今圓」下，示圓六即，如文。三、「觀音」下，結指經題，二：初、下，示圓六即，如文。
三、「觀音」下，結指經題，二：初、指經文。言「智光照苦」者，經無此文，而有其指經文。言「智光照苦」者，經無此文，而有其義。無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲義。
無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。觀是智照，照即光也。觀音妙智即皆得解脫。觀是智照，照即光也。
觀音妙智即是眾生三道之體，眾生迷故顛倒乃生，觀音是眾生三道之體，眾生迷故顛倒乃生，觀音照之解脫斯在。頻引三經放光文者，若非色照之解脫斯在。頻引三經放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心者，安得云放？
若定是色，那名智慧？故知色心其體不二，色性即智、智性即色，豈惟光然？一其體不二，色性即智、智性即色，豈惟光然？
一
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