初、二而不二，三：初、明相即。一心三止為福，一初、二而不二，三：初、明相即。一心三止為福，一心三觀為慧，始從理性終乎極果定慧不二，心三觀為慧，始從理性終乎極果定慧不二，是今兩即也。二、「故大」下，明互具。般若既是尊是今兩即也。
二、「故大」下，明互具。般若既是尊妙人見，驗慧具福。尊妙即是上定故也。論即妙人見，驗慧具福。
尊妙即是上定故也。論即《大論》，彼翻首楞嚴為健相也。三昧既能破彼《大論》，彼翻首楞嚴為健相也。
三昧既能破彼強敵，驗福具慧，強敵即是無明故也。三、「大經」強敵，驗福具慧，強敵即是無明故也。三、「大經」下，明異名。五名之中，般若師子吼是慧，楞嚴下，明異名。
五名之中，般若師子吼是慧，楞嚴金剛是定，佛性是通名也。既是異名，彌彰體金剛是定，佛性是通名也。既是異名，彌彰體一，是故此五皆雙具之稱。復以無妨禪慧以一，是故此五皆雙具之稱。
復以無妨禪慧以結不二。二、「不二」下，不二而二。法雖不二，不妨結不二。二、「不二」下，不二而二。
法雖不二，不妨分門各作名數而為解釋。二、「此是」下，結。論雖分門各作名數而為解釋。二、「此是」下，結。
論雖分門別相而說，須知禪慧畢竟不二。四、簡真分門別相而說，須知禪慧畢竟不二。四、簡真應，二：初、正簡真應，二：初、立句。二、「若非」下，簡示，應，二：初、正簡真應，二：初、立句。
二、「若非」下，簡示，二：初、簡前三句非。且簡凡小，實兼通別。通教二：初、簡前三句非。且簡凡小，實兼通別。
通教灰斷，同藏二乘。地前作意非不謀應，圓六根灰斷，同藏二乘。地前作意非不謀應，圓六根淨雖全性發，別惑在故，未名真應。二、「亦真」下，淨雖全性發，別惑在故，未名真應。
二、「亦真」下，示後一句。是即真而應，世之常談，自捨今宗示後一句。是即真而應，世之常談，自捨今宗莫窮其妙，都為他師不知性惡，致令起應不莫窮其妙，都為他師不知性惡，致令起應不得無謀，徒說無緣之慈、不究無緣之旨。二、「今得無謀，徒說無緣之慈、不究無緣之旨。
二、「今依」下，兼定常間，三：初、一往且分。以經二段，別依」下，兼定常間，三：初、一往且分。以經二段，別對常間。二、「常間」下，二往互具，二：初、立。「二鳥」者，對常間。
二、「常間」下，二往互具，二：初、立。「二鳥」者，《大經》第八〈鳥喻品〉云「善男子！鳥有二種：一名《大經》第八〈鳥喻品〉云「善男子！
鳥有二種：一名迦隣提、二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。」此品迦隣提、二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。」
此品答前云何共聖行。娑羅迦隣提，舊解或云：答前云何共聖行。娑羅迦隣提，舊解或云：娑羅一雙、隣提一雙。或云：娑羅一隻、隣提娑羅一雙、隣提一雙。
或云：娑羅一隻、隣提一隻。或云：娑羅翻為鴛鴦。章安云：「然漢不一隻。或云：娑羅翻為鴛鴦。
章安云：「然漢不善梵音，只增諍競。意在況喻，取其雌雄善梵音，只增諍競。意在況喻，取其雌雄共遊止息，以喻生死涅槃中俱有常無常，在共遊止息，以喻生死涅槃中俱有常無常，在下在高雙飛雙息，即事而理即理而事。」廣下在高雙飛雙息，即事而理即理而事。」
廣如彼疏。今喻二身常間、兩益不得相離者，乃如彼疏。今喻二身常間、兩益不得相離者，乃
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