此」下，貼文為證，二：初、約無文立難。攬乎別文此」下，貼文為證，二：初、約無文立難。攬乎別文立其總目，釋題十義名出餘經。今經全無此立其總目，釋題十義名出餘經。
今經全無此文，何名攬別為總邪？二、「答大」下，約有義答通，文，何名攬別為總邪？二、「答大」下，約有義答通，三：初、明衍義眾經共用，二：初、約法義明。大乘三：初、明衍義眾經共用，二：初、約法義明。
大乘諸部皆談中道，故使義門可以共用。二、「若不」諸部皆談中道，故使義門可以共用。二、「若不」下，以人師驗。諸師說釋諸大乘經，顯理則須下，以人師驗。
諸師說釋諸大乘經，顯理則須論佛性、指惑則莫非五住，豈以當經無文為論佛性、指惑則莫非五住，豈以當經無文為責？二、「此品」下，以二問答貼義無虧。十種別名責？二、「此品」下，以二問答貼義無虧。
十種別名文雖不列，以二問答總貼十義。明如目擊，故文雖不列，以二問答總貼十義。明如目擊，故曰宛然。三、「今已」下，別點句句證十義，二：初、結曰宛然。
三、「今已」下，別點句句證十義，二：初、結前有義開後有文。前云在文無十名者，但無前有義開後有文。前云在文無十名者，但無次第明示十名。若於品中散取諸句，則有文次第明示十名。
若於品中散取諸句，則有文有義也。二、「如文」下，約句對義。「自在之業即法有義也。二、「如文」下，約句對義。
「自在之業即法身」者，真應二身亦稱色法，應則現色、真則冥身」者，真應二身亦稱色法，應則現色、真則冥法，名從所契故曰法身。理具一切一一融通，法，名從所契故曰法身。理具一切一一融通，最自在也。業是德業，即智德也。真身契法，名最自在也。
業是德業，即智德也。真身契法，名自在業。巍巍是重明高累之貌，高明如是即自在業。
巍巍是重明高累之貌，高明如是即滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。若運滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。
若運三業無顯應者，其福不失，須知密有與拔之三業無顯應者，其福不失，須知密有與拔之功，即冥益也。「常捨行」者，畢竟空智無所受著，功，即冥益也。「常捨行」者，畢竟空智無所受著，故屬智德。又以即觀音聲屬智，皆得解脫為故屬智德。
又以即觀音聲屬智，皆得解脫為斷，此彰二德同時而用。應知句句證義，不獨斷，此彰二德同時而用。應知句句證義，不獨示其十義有文，亦顯十重二二互具。四、料簡，示其十義有文，亦顯十重二二互具。
四、料簡，二：初、別料簡，十：初、簡人法，二：初、問。彼經具明二：初、別料簡，十：初、簡人法，二：初、問。彼經具明十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王子；既以普門而名於人，今釋普門那定屬法？子；
既以普門而名於人，今釋普門那定屬法？二、答，二：初、立句，二：初、泛立四句。句雖有四，義二、答，二：初、立句，二：初、泛立四句。
句雖有四，義實唯二，不出相非及相即故。如此二義皆通實唯二，不出相非及相即故。如此二義皆通大小，今意在大而論小乘即離句者，欲示名大小，今意在大而論小乘即離句者，欲示名
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