俱答。一能兼二，此就通論對境發心，實須別俱答。一能兼二，此就通論對境發心，實須別說，故舉二喻以彰別相。二、明喜捨闕具，二：初、說，故舉二喻以彰別相。
二、明喜捨闕具，二：初、問。二、答，二：初、不二是捨。四無量心，捨無別問。二、答，二：初、不二是捨。
四無量心，捨無別體。奢摩他觀體既是定，定能與樂；毘婆舍那體。奢摩他觀體既是定，定能與樂；
毘婆舍那觀體既是慧，慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉，觀體既是慧，慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉，亦名平等捨，故不二而二則立慈悲，二而不亦名平等捨，故不二而二則立慈悲，二而不二即是於捨。今既明於不二慈悲，則已含捨，二即是於捨。
今既明於不二慈悲，則已含捨，故不別立。二、「喜者」下，苦在闕喜，二：初、約法釋。故不別立。二、「喜者」下，苦在闕喜，二：初、約法釋。
今明慈悲是立誓願運慈與樂，生既苦重即今明慈悲是立誓願運慈與樂，生既苦重即須運悲，二俱未遂何喜之有？福慧滿時藥珠須運悲，二俱未遂何喜之有？福慧滿時藥珠功畢，方與眾生生乎慶喜。二、「如阿」下，引事例。功畢，方與眾生生乎慶喜。
二、「如阿」下，引事例。阿輸加王即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧乃阿輸加王即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧乃生嫌謗。育王見愍，設計勸之。王入溫室，詐言生嫌謗。
育王見愍，設計勸之。王入溫室，詐言已崩，策之紹位。方登御座，育王出怒，其罪當已崩，策之紹位。
方登御座，育王出怒，其罪當死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅逐日唱死。死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅逐日唱死。過已王問：「受樂否邪？」答言：「我聞幾日當死，唯過已王問：「受樂否邪？」
答言：「我聞幾日當死，唯苦無樂。」王言：「沙門觀念念滅，雖受供養，寧有苦無樂。」王言：「沙門觀念念滅，雖受供養，寧有著心？」阿輸知已，出家修道，得阿羅漢。少痛著心？」
阿輸知已，出家修道，得阿羅漢。少痛奪樂，近事可驗。眾生若此，故菩薩心未生喜奪樂，近事可驗。
眾生若此，故菩薩心未生喜也。三、「問禪」下，明支等前後，二：初、約前後問。今也。三、「問禪」下，明支等前後，二：初、約前後問。
今論四等慈悲喜捨，慈能與樂則樂前喜後，何論四等慈悲喜捨，慈能與樂則樂前喜後，何故禪支喜前樂後？初禪五支，謂覺、觀、喜、樂、一故禪支喜前樂後？初禪五支，謂覺、觀、喜、樂、一心。二禪四支，謂內淨、喜、樂、一心。三禪無喜。四心。
二禪四支，謂內淨、喜、樂、一心。三禪無喜。
四禪無樂。今約初二，皆喜在前、樂支在後，其意禪無樂。今約初二，皆喜在前、樂支在後，其意何邪？二、「答禪」下，約自他答。自證禪支從麁至何邪？
二、「答禪」下，約自他答。自證禪支從麁至細，前喜後樂。利他四等先與其樂，後方慶喜。細，前喜後樂。
利他四等先與其樂，後方慶喜。故其次異。二、「復次」下，簡與拔有無，三：初、外道故其次異。
二、「復次」下，簡與拔有無，三：初、外道虛想。四禪、四空及四無量十二門禪，根本定虛想。四禪、四空及四無量十二門禪，根本定也，通於內外小大聖賢而修證之。若諸外道也，通於內外小大聖賢而修證之。
若諸外道
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