不實故，可化而成佛也。「可以三十二相觀如不實故，可化而成佛也。「可以三十二相觀如來」下，二辨行。就文有五，一、正觀問，二、邪答，三、來」下，二辨行。
就文有五，一、正觀問，二、邪答，三、佛難，四、領解，五、佛舉正義為釋。初、以問，疑者佛難，四、領解，五、佛舉正義為釋。初、以問，疑者謂眾生是有，可化而聖，法身不無，可以妙相謂眾生是有，可化而聖，法身不無，可以妙相而期，故問之也。次、邪答者，聽者實爾，用三而期，故問之也。
次、邪答者，聽者實爾，用三十二相是如來也。三、難輪王是佛，即以近十二相是如來也。三、難輪王是佛，即以近事質之令其自解。四、信解，不應時情謂然，事質之令其自解。
四、信解，不應時情謂然，我解不爾。五、佛舉正釋者，五色煥眼而非我解不爾。五、佛舉正釋者，五色煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪愚，邪隔不見形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪愚，邪隔不見也。「若作念」下，第三功用無所有，即是有不斷也。
「若作念」下，第三功用無所有，即是有不斷滅義，有因有果一切宛然，即是般若方便用。滅義，有因有果一切宛然，即是般若方便用。論云得般若氣分故，有居空涉有之用，無復論云得般若氣分故，有居空涉有之用，無復滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二，初、滯閡。
此下去不說諸法斷滅就文有二，初、果，次、因，有義雖多，不過因果。明果中二，初、果，次、因，有義雖多，不過因果。明果中二，初、誡，次、明有。汝莫作念，誡也，勿言諸法一向誡，次、明有。
汝莫作念，誡也，勿言諸法一向無所有，故謂不以具足相得菩提，不偏在色、無所有，故謂不以具足相得菩提，不偏在色、聲故向言非，非不身相故復言是也。「發阿耨」聲故向言非，非不身相故復言是也。「發阿耨」下，第二明因亦二，前、誡，後、明有。莫起斷滅，下，第二明因亦二，前、誡，後、明有。
莫起斷滅，相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應畢而相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應畢而謝即不常，感至隨現故不斷，體合中道，軌物謝即不常，感至隨現故不斷，體合中道，軌物之式，限之一方豈不謬哉？「若人滿恒沙七寶」之式，限之一方豈不謬哉？「若人滿恒沙七寶」下，結般若成忍。就文復三，初、明體道成忍之下，結般若成忍。
就文復三，初、明體道成忍之行無所有，次、明體道證忍之人無所有，三、明行無所有，次、明體道證忍之人無所有，三、明體道行忍之用無所有，以行成人、人故有用，體道行忍之用無所有，以行成人、人故有用，備明無所有，就忍行中先校量。次「若復有備明無所有，就忍行中先校量。次「若復有人」下，明成忍之行無所有，忘我則忍成，超出人」下，明成忍之行無所有，忘我則忍成，超出故勝也。「白佛」下，第二明體道證忍之人無所故勝也。
「白佛」下，第二明體道證忍之人無所有，初、明因人不受，後、明果人不受。初、明因中有，初、明因人不受，後、明果人不受。初、明因中有問答，乃云不受亦不受，受其報種已名貪有問答，乃云不受亦不受，受其報種已名貪
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