法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆空，順法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆空，順理為解，乖宗成惑，惑即生死流轉受身心苦，理為解，乖宗成惑，惑即生死流轉受身心苦，解即累滅苦盡寂然永樂，謂之滅度。小乘涅解即累滅苦盡寂然永樂，謂之滅度。小乘涅槃灰身滅智為無餘，大乘以累無不盡、德無槃灰身滅智為無餘，大乘以累無不盡、德無不圓名為無餘，生滅觀在名有餘也。「如是不圓名為無餘，生滅觀在名有餘也。
「如是滅度」下，釋常心。若有能、所，即懈息；以無休倦，滅度」下，釋常心。若有能、所，即懈息；
以無休倦，故名常心。度無量無邊實無度者，《大品．度空故名常心。度無量無邊實無度者，《大品．度空品》云度眾生如度虛空，明眾生無毫末可得，品》云度眾生如度虛空，明眾生無毫末可得，只解眾生本來無所有即是悟，悟即名度。若只解眾生本來無所有即是悟，悟即名度。
若有眾生可度者，佛菩薩等即得殺罪。於一身有眾生可度者，佛菩薩等即得殺罪。於一身理而為論，實無有眾生，眾生顛倒妄執謂有，理而為論，實無有眾生，眾生顛倒妄執謂有，今佛菩薩憐愍說法，令悟本無所有，名此悟今佛菩薩憐愍說法，令悟本無所有，名此悟為度，實無別有眾生異理而度著涅槃中也。為度，實無別有眾生異理而度著涅槃中也。
「何以故」下，釋不顛倒，以失顯德。若有我、人，「何以故」下，釋不顛倒，以失顯德。若有我、人，可言有滅，但是假名，橫計人、我，執我為非，忘可言有滅，但是假名，橫計人、我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣。《大品》中具明十我為是，是非既彰，得失明矣。
《大品》中具明十六，一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養六，一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，育，七、眾數，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者，此中略明四耳。「復次」下，第二答住十六、見者，此中略明四耳。
「復次」下，第二答住問。更為三，初、辨行，次、舉喻格量，後、結勸。就辨問。更為三，初、辨行，次、舉喻格量，後、結勸。
就辨行中二，前、標無住為本，依無住本行於布施行中二，前、標無住為本，依無住本行於布施即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六，資即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六，資生攝施，無畏攝戒、忍，法攝後三，但舉一檀即生攝施，無畏攝戒、忍，法攝後三，但舉一檀即攝六也。捨心無吝謂之布施，無相可存，何吝攝六也。
捨心無吝謂之布施，無相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為生、法之機，二法皆空，之有？施為六度之首，塵為生、法之機，二法皆空，於何不盡？次、「菩薩應如是布施」下，結成住義，於何不盡？
次、「菩薩應如是布施」下，結成住義，施、受皆不可得，不住相也。正以虛心而施，福施、受皆不可得，不住相也。正以虛心而施，福不可量，理既無量，心不應限，稱理行施，其福不可量，理既無量，心不應限，稱理行施，其福
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