槃之城，觀五陰舍悉皆空寂，不動如城，以表槃之城，觀五陰舍悉皆空寂，不動如城，以表法身。次第乞食，不越貧從富，不捨賤從貴，大法身。次第乞食，不越貧從富，不捨賤從貴，大慈平等，故言次第，即表菩薩次第行、次第學、慈平等，故言次第，即表菩薩次第行、次第學、次第道。行行因緣故，為還至本處。本處即一次第道。
行行因緣故，為還至本處。本處即一切智處，歷色心觀至一切智。「飯食訖收衣鉢」切智處，歷色心觀至一切智。
「飯食訖收衣鉢」者，即是果後無復願行，無誓故收衣，不復進者，即是果後無復願行，無誓故收衣，不復進行故併鉢。「洗足已」，即是定慧，無復垢累，塵沙、行故併鉢。「洗足已」，即是定慧，無復垢累，塵沙、無明永去，洗水清淨故言洗足。「敷座」者，即諸無明永去，洗水清淨故言洗足。
「敷座」者，即諸法空為座，四無畏處，此說般若也。別序竟。「時，法空為座，四無畏處，此說般若也。別序竟。
「時，長老須菩提」下，第一為正說。文又為二，從初長老須菩提」下，第一為正說。文又為二，從初至果報不可思議，名實智道；重白佛去，是方至果報不可思議，名實智道；
重白佛去，是方便道，或為後來，或為鈍根，或可智度、善權為便道，或為後來，或為鈍根，或可智度、善權為菩薩父母，如判《大品》般若、方便兩道分文，此菩薩父母，如判《大品》般若、方便兩道分文，此經略說亦復如是。就前段中，初、問，次、答。問中，經略說亦復如是。就前段中，初、問，次、答。
問中，前、述讚，次、正問。長老須菩提是對揚主，有長前、述讚，次、正問。長老須菩提是對揚主，有長人之德。夫鉅鐘雖朗，非扣不鳴；聖不孤應，影人之德。
夫鉅鐘雖朗，非扣不鳴；聖不孤應，影響唯仁。「須菩提」，翻空生，亦名善吉，或云東方響唯仁。
「須菩提」，翻空生，亦名善吉，或云東方青龍陀佛。「從座起」者，請業之儀，即事請道，側青龍陀佛。「從座起」者，請業之儀，即事請道，側身避席。「袒右肩」者，隋國法以袒為敬，亦示弟身避席。
「袒右肩」者，隋國法以袒為敬，亦示弟子執作為便。「右膝著地」，屈曲伏從，示無違拒子執作為便。「右膝著地」，屈曲伏從，示無違拒之貌。「合掌」，斂容祇肅，顯師尊道重故，克敬盡之貌。
「合掌」，斂容祇肅，顯師尊道重故，克敬盡恭，專一之至。「白佛言」，述讚。「希有」者，佛從前代恭，專一之至。「白佛言」，述讚。
「希有」者，佛從前代八萬四千歲皆輪王位，至釋尊身，若不出家，八萬四千歲皆輪王位，至釋尊身，若不出家，當二千五百歲作金輪王，而能捨位從門乞當二千五百歲作金輪王，而能捨位從門乞食，是為希有，此歎身密。「護念」，歎意密；「付囑」，歎食，是為希有，此歎身密。「護念」，歎意密；
「付囑」，歎口密。又是述讚，《大品》中意，護念即般若實道，口密。又是述讚，《大品》中意，護念即般若實道，如母能護念；付囑即方便權道，如父能教詔如母能護念；
付囑即方便權道，如父能教詔付囑。「世尊」下，還躡前述，更起今問。「發菩提心」付囑。「世尊」下，還躡前述，更起今問。
「發菩提心」者，一切智也，總牒指歸，翻云無上正遍知者，一切智也，總牒指歸，翻云無上正遍知
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