羅蜜。修多羅，翻契經，經字訓法、訓常，由聖人羅蜜。修多羅，翻契經，經字訓法、訓常，由聖人心口也。次部軸者，第一部十萬偈，第二部二心口也。
次部軸者，第一部十萬偈，第二部二萬偈，並不來此土；第三部一萬八千偈，即《大萬偈，並不來此土；第三部一萬八千偈，即《大品》，亦名《放光》；第四部八千偈，即《小品》，亦名《道品》，亦名《放光》；
第四部八千偈，即《小品》，亦名《道行》；第五部四千偈，即《光讚》；第六部二千五百行》；第五部四千偈，即《光讚》；
第六部二千五百偈，即《天王問》；第七部六百偈，即《文殊問般若》；偈，即《天王問》；第七部六百偈，即《文殊問般若》；
第八部三百偈，即此《金剛般若》。叡師云並是第八部三百偈，即此《金剛般若》。叡師云並是如來隨機之說，般若非稱量，過諸數量，豈是如來隨機之說，般若非稱量，過諸數量，豈是一、多、四、五之可說？次簡前後，言《金剛》前後者，一、多、四、五之可說？
次簡前後，言《金剛》前後者，肇師注云五種般若，此說最初。又千二百五肇師注云五種般若，此說最初。又千二百五十人後說《大品》，大數五千人受化轉多故《摩十人後說《大品》，大數五千人受化轉多故《摩訶》在後。若《金剛》在後者，《仁王經》云初《摩訶》，次訶》在後。
若《金剛》在後者，《仁王經》云初《摩訶》，次《金剛》。又護念、付囑及得慧眼，未聞此經，似宜《金剛》。又護念、付囑及得慧眼，未聞此經，似宜在後。俱有證據，由人用耳，對機設教，廣略不在後。
俱有證據，由人用耳，對機設教，廣略不同，從得道夜訖泥洹夕，常說般若，明理一等。同，從得道夜訖泥洹夕，常說般若，明理一等。若依《光讚》，如來十九出家，三十成道，至四十若依《光讚》，如來十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食後，為諸菩薩說般若。次譯二二月十五日食後，為諸菩薩說般若。
次譯經者，羅什法師，秦弘始三年即晉安帝十一年經者，羅什法師，秦弘始三年即晉安帝十一年譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈，彌勒譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈，彌勒作偈，天親長行，釋總三卷，分文十二分，一、序作偈，天親長行，釋總三卷，分文十二分，一、序分，二、護念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，分，二、護念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分，六、信者分，七、校量顯勝分，八、顯性分，九、利益分，六、信者分，七、校量顯勝分，八、顯性分，九、利益分，十、斷疑分，十一、不住道分，十二流通分。講說十、斷疑分，十一、不住道分，十二流通分。
講說時別，一途開章耳。就此一經開為三段，序、正、時別，一途開章耳。就此一經開為三段，序、正、流通。序為緣起，說教之前必有由漸，分衛、放流通。
序為緣起，說教之前必有由漸，分衛、放光、雨華、獻蓋等也。由漸既起，正教宜陳，緣教光、雨華、獻蓋等也。由漸既起，正教宜陳，緣教相感其猶影響，故有正說。又非止近被一時，相感其猶影響，故有正說。
又非止近被一時，乃欲遠傳來際，故有流通。三段各二，序有通乃欲遠傳來際，故有流通。三段各二，序有通有別，正說前後二周，流通付囑、奉行。通序有別，正說前後二周，流通付囑、奉行。
通序
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