無所住住於般若，而取佛土即是四種莊嚴，無所住住於般若，而取佛土即是四種莊嚴，若自嚴淨即是寂光，若論化他即具四土，相若自嚴淨即是寂光，若論化他即具四土，相惑此土穢，虛明即國淨，嚴國之義亦在虛惑此土穢，虛明即國淨，嚴國之義亦在虛心。如是嚴淨土，應行檀等，生清淨心，不住色、心。如是嚴淨土，應行檀等，生清淨心，不住色、香，其心無住。三番法、非法等，一念淨心無住香，其心無住。
三番法、非法等，一念淨心無住之住，即是非因而因而降、住等也。「譬如」下，第之住，即是非因而因而降、住等也。「譬如」下，第六、須彌山王，此即非果而果。須彌，翻云安明，六、須彌山王，此即非果而果。
須彌，翻云安明，四寶所成，是十山中一。一、雪山，二、香山，三、軻四寶所成，是十山中一。一、雪山，二、香山，三、軻梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼民陀羅山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。民陀羅山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。
因大故果大，得法性五陰，成就法身，故言大因大故果大，得法性五陰，成就法身，故言大如須彌。須彌以譬法性色，色大故般若大，如如須彌。須彌以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大，習果既圓，報果亦滿，法身非身，山大神亦大，習果既圓，報果亦滿，法身非身，故言大身。「恒河」下，第三、信者福重。文有四階，故言大身。
「恒河」下，第三、信者福重。文有四階，一、福多，二、處重，三、人尊，四、總結。恒河者是神一、福多，二、處重，三、人尊，四、總結。
恒河者是神名，此河長八千由旬，廣四千由旬，甚深，象度名，此河長八千由旬，廣四千由旬，甚深，象度皆沒，沙細如麵，水白如乳。初言三千，不即恒皆沒，沙細如麵，水白如乳。初言三千，不即恒河者，自少至多。一恒河為本，復數諸恒河，諸河者，自少至多。
一恒河為本，復數諸恒河，諸恒河之沙，三重為數，捨寶多而福少，持經少恒河之沙，三重為數，捨寶多而福少，持經少而福多者，經之勝用。「復次」下，明處重。一切而福多者，經之勝用。「復次」下，明處重。
一切世間總明處貴，天、人、修羅略明三善道。供養世間總明處貴，天、人、修羅略明三善道。供養如塔，此云方墳，亦名靈廟，尊法身故敬塔，為如塔，此云方墳，亦名靈廟，尊法身故敬塔，為重經故貴說經處。《大品》舍利起塔不及般若，重經故貴說經處。
《大品》舍利起塔不及般若，何故說處如塔？其義實爾，但世人敬塔故，令何故說處如塔？其義實爾，但世人敬塔故，令說處如塔。「是人成就最上」下，明人尊。法妙人說處如塔。
「是人成就最上」下，明人尊。法妙人稱，理故宜然，希有之法是菩提，成就即人可稱，理故宜然，希有之法是菩提，成就即人可貴，如《法華》說最實事，即是第一義諦最上之貴，如《法華》說最實事，即是第一義諦最上之法也。「若是經典」下，總明。經所在之處即為法也。
「若是經典」下，總明。經所在之處即為有佛、尊重、弟子，人能弘法即人有法，以法成有佛、尊重、弟子，人能弘法即人有法，以法成
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