心，後、明功德。法雖多，不過功德、智慧二種嚴，心，後、明功德。法雖多，不過功德、智慧二種嚴，心為其體故備空也，此是初明智慧空。智慧心為其體故備空也，此是初明智慧空。
智慧雖多，不過五眼，舊云肉眼見障內，天眼見障雖多，不過五眼，舊云肉眼見障內，天眼見障外，慧眼見真，法眼見俗，佛眼通知內外法，今外，慧眼見真，法眼見俗，佛眼通知內外法，今言但是一智，差別說之，故有五耳。《釋論》云「法言但是一智，差別說之，故有五耳。《釋論》云「法眼知聲聞、緣覺等法故名法眼」，是以知俗名眼知聲聞、緣覺等法故名法眼」，是以知俗名法眼，然此中本明智慧空而直辨五眼，不言法眼，然此中本明智慧空而直辨五眼，不言其空者，意現於後，後既將智體心空，智寧不其空者，意現於後，後既將智體心空，智寧不空？後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後空？
後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後明功德無，無有雖殊，致不乖也。二、恒河中明功德無，無有雖殊，致不乖也。
二、恒河中去是明心無所有。以舉恒沙等來，為欲校量去是明心無所有。以舉恒沙等來，為欲校量取心明其空耳。如來說心皆為非心，只以非取心明其空耳。
如來說心皆為非心，只以非心為心，此與前不異，五眼照理無不周備，舉心為心，此與前不異，五眼照理無不周備，舉色、心收境盡矣。三世不可得，說非心名心，何色、心收境盡矣。三世不可得，說非心名心，何者？以三世心無性可得故，可從緣而生心也。者？
以三世心無性可得故，可從緣而生心也。三、「若人滿三千七寶布施」下，明功德無所有。三、「若人滿三千七寶布施」下，明功德無所有。
明福有實，此即有量，豈得多耶？以無福為福，明福有實，此即有量，豈得多耶？以無福為福，故多也。金玉無性故可積滿三千，福德無實故多也。
金玉無性故可積滿三千，福德無實則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。法假則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。
法假竟。「佛可以色身見」下，第二明經名。初、名，次、行。竟。「佛可以色身見」下，第二明經名。
初、名，次、行。名中有三，初、身相，次、說法，後、福多。色身者，法名中有三，初、身相，次、說法，後、福多。
色身者，法身如空月，色身若水像，世間之色無實可覩，身如空月，色身若水像，世間之色無實可覩，尋其本實即法身也。慧為萬善之主，施為眾尋其本實即法身也。慧為萬善之主，施為眾行之首，總為丈六金容，別則眾相，云娑婆隨行之首，總為丈六金容，別則眾相，云娑婆隨現則為相，豈可一方盡極？「我當有所說法」下，現則為相，豈可一方盡極？
「我當有所說法」下，第二明說法。又二，初、正對上名，道成應出說第二明說法。又二，初、正對上名，道成應出說法化人，謬傳毀聖名為謗佛，無法可說是名法化人，謬傳毀聖名為謗佛，無法可說是名說法，故傳說法之意。向言無說，非杜默不語，說法，故傳說法之意。
向言無說，非杜默不語，但無存而說，即說滿天下，無乖法理之過也。但無存而說，即說滿天下，無乖法理之過也。
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