斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大經》云，佛告迦葉，汝今決斷，譬若剛刀。又云劫經》云，佛告迦葉，汝今決斷，譬若剛刀。
又云劫火起時一切皆銷，利銳者在下，為金剛際。又火起時一切皆銷，利銳者在下，為金剛際。又云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。
今通取堅利為譬。舊云體堅用利，體堅眾惑不侵，用堅利為譬。舊云體堅用利，體堅眾惑不侵，用利能摧萬物。今問：「體唯堅不利，用唯利不堅，利能摧萬物。
今問：「體唯堅不利，用唯利不堅，亦應體則不利用則不堅，此乃不堅不利，何亦應體則不利用則不堅，此乃不堅不利，何謂堅利？《百論》云眼非知、意非見，別既非見，合謂堅利？《百論》云眼非知、意非見，別既非見，合云何見？」今依《中論》通此問，即無滯義。今言堅云何見？」
今依《中論》通此問，即無滯義。今言堅利者不堅不利，假言堅利，如言苦以不苦為利者不堅不利，假言堅利，如言苦以不苦為義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語，義，無常以常為義，空以不空為義。
此一例語，任運不畏斯難，般若如大火聚，四邊不可觸，任運不畏斯難，般若如大火聚，四邊不可觸，豈可定作體用耶？體用因緣不一不異，體堅豈可定作體用耶？體用因緣不一不異，體堅用亦堅，體利用亦利，既其不一，假名義辨。若用亦堅，體利用亦利，既其不一，假名義辨。
若說體堅即說用利，此是假名義一邊之說，離說體堅即說用利，此是假名義一邊之說，離用無體、離體無用，用即寂、寂即用，無別有無用無體、離體無用，用即寂、寂即用，無別有無用之體主於用也，亦無別有無體之用主於用之體主於用也，亦無別有無體之用主於體也，不一亦不異，有因緣故亦可說一說異，體也，不一亦不異，有因緣故亦可說一說異，為破一說異、破異說一，假說一異，令眾生悟為破一說異、破異說一，假說一異，令眾生悟非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲論，戲論不得入即是堅，能破斷常即是利也。論，戲論不得入即是堅，能破斷常即是利也。
問：「何者為般若如是堅利？」答：「一往性空為般問：「何者為般若如是堅利？」答：「一往性空為般若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空為般若，若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空為般若，萬相一無皆悉盡淨。《大論》云，般若有三種，實萬相一無皆悉盡淨。
《大論》云，般若有三種，實相、觀照、文字。實相即理境第一義諦；觀照即相、觀照、文字。實相即理境第一義諦；
觀照即行人智慧，智慧鑑此實相，說智及智處皆名行人智慧，智慧鑑此實相，說智及智處皆名為般若；文字能為作詮亦為般若，故云無離為般若；文字能為作詮亦為般若，故云無離文字說乎解脫。一體三名，同祕密藏。」問：「有翻文字說乎解脫。
一體三名，同祕密藏。」問：「有翻無翻？」答：「翻為智慧。」問：「《大論》云智慧輕薄，般若無翻？」
答：「翻為智慧。」問：「《大論》云智慧輕薄，般若
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