人能信。實相者，即是非相，若有少相即非實人能信。實相者，即是非相，若有少相即非實相，故以無相為實相，如來說此而人能信，豈相，故以無相為實相，如來說此而人能信，豈非第一希有？而言生實相者，此是無生生也。非第一希有？
而言生實相者，此是無生生也。《大品》云「色不生故，般若波羅蜜生」，若解色無《大品》云「色不生故，般若波羅蜜生」，若解色無生，即是無生觀智起，故般若生也。「我今得聞」生，即是無生觀智起，故般若生也。
「我今得聞」下，第三、善吉信易。遇佛道成，證聖方信，何難？下，第三、善吉信易。遇佛道成，證聖方信，何難？
生值佛世，親得解悟，解故信之易也。「若當來生值佛世，親得解悟，解故信之易也。「若當來世」下，第四、餘人信難。生不值佛而能信如是世」下，第四、餘人信難。
生不值佛而能信如是無相之法，斯豈不難？就文更為四，初、明信者無相之法，斯豈不難？就文更為四，初、明信者希有，末法時信最可稱美；二、「何以故」下，釋希有，末法時信最可稱美；
二、「何以故」下，釋信者由無我相能信此經，若纔有少許我、人信者由無我相能信此經，若纔有少許我、人等相即不信也；三、「所以者何」下，釋無相意，等相即不信也；三、「所以者何」下，釋無相意，我相即是非相，無片許相可得故，其能不顛我相即是非相，無片許相可得故，其能不顛倒，我、人等從本以來無一相可得故，其體本倒，我、人等從本以來無一相可得故，其體本來無相即為希有，此是反釋；四、「何以故？離一來無相即為希有，此是反釋；
四、「何以故？離一切相即名諸佛」，相盡解極即是為佛，能離有切相即名諸佛」，相盡解極即是為佛，能離有無畢竟常住，前云「若見諸相非相，即見如來」。無畢竟常住，前云「若見諸相非相，即見如來」。
「佛告」下，第四、如來述成。若善吉自言，容可不「佛告」下，第四、如來述成。若善吉自言，容可不定，言無我、人即是佛者，佛今印定「如汝所說」，定，言無我、人即是佛者，佛今印定「如汝所說」，是故非虛。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深是故非虛。
一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏；又驚是始行，怖是二乘，畏是外惡前事名畏；又驚是始行，怖是二乘，畏是外道；亦初聞經不驚，次思義不怖，後修行不道；
亦初聞經不驚，次思義不怖，後修行不畏。「第一」即般若諸度中最為第一，六從後畏。「第一」即般若諸度中最為第一，六從後數亦是第一。「忍辱」下，第三、明般若功用無數亦是第一。
「忍辱」下，第三、明般若功用無所有。然諸法不出體、名、用，今皆無所有，文更所有。然諸法不出體、名、用，今皆無所有，文更為三，初、力用無所有，二、能如是解仰參佛慧，為三，初、力用無所有，二、能如是解仰參佛慧，三、明福多。就初中復五，一、體無所有，二、功用，三、明福多。
就初中復五，一、體無所有，二、功用，三、勸誡，四、引證，五、舉譬。第一、體者，安耐名忍，三、勸誡，四、引證，五、舉譬。第一、體者，安耐名忍，加毀為辱，既無我、人，誰加、誰忍？故非忍為忍、加毀為辱，既無我、人，誰加、誰忍？
故非忍為忍、
下页续读