答。問：「頗有人能信不？」答：「如來滅後後五百歲，答。問：「頗有人能信不？」
答：「如來滅後後五百歲，有持戒、修福者二，初、非一佛，二、多積者，能信有持戒、修福者二，初、非一佛，二、多積者，能信此經。出家持戒，在俗修福。後五百歲者，從六此經。出家持戒，在俗修福。
後五百歲者，從六百至一千，亦云最後五百，始有佛法之名，能百至一千，亦云最後五百，始有佛法之名，能生信者非值一兩佛也。應以如來滅後是其生信者非值一兩佛也。應以如來滅後是其得道之時，如優波掘因緣，若尋其本，非一兩得道之時，如優波掘因緣，若尋其本，非一兩佛也。淨信，無所得信也，無相者為淨信。五百佛也。
淨信，無所得信也，無相者為淨信。五百論師非不持戒、不信大乘四依，久植故能信論師非不持戒、不信大乘四依，久植故能信耳。既得實相淨信，如來以種智知，以佛眼見，耳。
既得實相淨信，如來以種智知，以佛眼見，見其一念信得無量之福。如一人以花自供見其一念信得無量之福。如一人以花自供佛，一人以花與他供佛，所得福德，問羅漢，不佛，一人以花與他供佛，所得福德，問羅漢，不能見，問彌勒，彌勒云，自者畢苦得辟支，與他能見，問彌勒，彌勒云，自者畢苦得辟支，與他得成佛，是菩薩心故，如來知見。般若為佛母，得成佛，是菩薩心故，如來知見。
般若為佛母，佛常眼觀此經及受、持者，福與虛空齊，非下佛常眼觀此經及受、持者，福與虛空齊，非下所測，唯佛能知見耳。」次、「何以故」下，第二舉二所測，唯佛能知見耳。」次、「何以故」下，第二舉二空釋成。信者相有三，「何以故」，初、標，次、釋，後、結。空釋成。
信者相有三，「何以故」，初、標，次、釋，後、結。此中文隱有縱釋、反釋、傳釋。初列生空有四，此中文隱有縱釋、反釋、傳釋。
初列生空有四，我是自在之名，人為宰主之目，眾生取續前我是自在之名，人為宰主之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能。此四同為人執，隨用為義，壽者以接後為能。此四同為人執，隨用以立四名，廣即十六知見，取著此見，不信般以立四名，廣即十六知見，取著此見，不信般若。次列法空，但有兩句，法、非法也。今言法若。
次列法空，但有兩句，法、非法也。今言法者，說五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空者，說五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法，陰有為病名非法，陰病既除，空藥為藥名法，陰有為病名非法，陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。又持戒為法，破戒亦遣，非法既謝，在法亦亡。
又持戒為法，破戒為非法，次若持、若犯並非法，非持非犯為法，為非法，次若持、若犯並非法，非持非犯為法，是中道義，此信達中道，離有無二邊，乃信此是中道義，此信達中道，離有無二邊，乃信此經耳。以是義故，「如筏喻者」，第三引證。信者行經耳。以是義故，「如筏喻者」，第三引證。
信者行深有六，初、舉經為證，二、舉菩薩正行，三、舉菩深有六，初、舉經為證，二、舉菩薩正行，三、舉菩薩遍行，四、舉往古時事，五、舉淨佛國土，六、舉薩遍行，四、舉往古時事，五、舉淨佛國土，六、舉
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