為五。「如是」者，佛所說。般泥洹時，侍者請問，為五。「如是」者，佛所說。
般泥洹時，侍者請問，答云，一切經初皆安「如是」。「我聞」者，親承金口，答云，一切經初皆安「如是」。「我聞」者，親承金口，而聞事非謬也。「一時」者，言則當理，理亦如言，而聞事非謬也。
「一時」者，言則當理，理亦如言，當理得時令人開悟，聖不虛說，言必會機，故當理得時令人開悟，聖不虛說，言必會機，故言一時也。「佛」者，大師之名。佛者，覺義，異凡夫言一時也。「佛」者，大師之名。
佛者，覺義，異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。「在舍故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。「在舍衛」者，法王行運，應物而遊在舍衛城。憍薩羅衛」者，法王行運，應物而遊在舍衛城。
憍薩羅國舍衛名聞物國，勝物多出此境，嘉名遠振國舍衛名聞物國，勝物多出此境，嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此名不可害，合舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此名不可害，合此二人以名城也。「祇樹給園」者，須達布園，祇此二人以名城也。
「祇樹給園」者，須達布園，祇陀施樹，共立精舍，廣出他經。「與大比丘」者，聖陀施樹，共立精舍，廣出他經。「與大比丘」者，聖化無祕，聽必有儔，俱聞如林，可明信矣。應有化無祕，聽必有儔，俱聞如林，可明信矣。
應有四眾，略而不載。「比丘」云怖魔、乞士、破惡。「千二四眾，略而不載。「比丘」云怖魔、乞士、破惡。
「千二百五十人」者，三迦葉一千，目連、身子二百五十。百五十人」者，三迦葉一千，目連、身子二百五十。「爾時，世尊」下明別序。上明通序以證信，今「爾時，世尊」下明別序。
上明通序以證信，今辨別序以發起。具上十號，故曰世尊。「食時」者，辨別序以發起。具上十號，故曰世尊。
「食時」者，食熟之時，一人家皆有，施心易生。「著衣」，僧伽食熟之時，一人家皆有，施心易生。「著衣」，僧伽梨衣也。佛觀良田區塍，命出家人著此服也。梨衣也。
佛觀良田區塍，命出家人著此服也。「持鉢」，執四天王所奉應器。「入舍衛城乞食」，法「持鉢」，執四天王所奉應器。
「入舍衛城乞食」，法身無待，何須乞食？天人妙供，百味日盈，自行身無待，何須乞食？天人妙供，百味日盈，自行分衛，福物之宜。乞食有十利，一、見相好，二、去分衛，福物之宜。
乞食有十利，一、見相好，二、去疾，三、除慢，四、為女人監護，五、天龍從，六、四天王疾，三、除慢，四、為女人監護，五、天龍從，六、四天王鉢，七、貧富等，八、不雜，九、息謗，十、常在三昧其鉢，七、貧富等，八、不雜，九、息謗，十、常在三昧其實不食。此城縱廣千二百由旬，九億家，國南實不食。此城縱廣千二百由旬，九億家，國南城北，精舍在東。自外以適，故言入也。食時如城北，精舍在東。
自外以適，故言入也。食時如法食，眾生有此勝智，機緣將發以表般若。著法食，眾生有此勝智，機緣將發以表般若。
著衣持鉢，衣是被弘誓鎧、慈悲之心，鉢是行鉢，衣持鉢，衣是被弘誓鎧、慈悲之心，鉢是行鉢，鉢能盛飯，行能趣理，即表解脫城，即法性涅鉢能盛飯，行能趣理，即表解脫城，即法性涅
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