覺，標心擬向，遠期正覺。次問住，入理般若覺，標心擬向，遠期正覺。次問住，入理般若名為住，即實智；次問降者，方便即權智，如名為住，即實智；
次問降者，方便即權智，如善財言「我已先發菩提心，云何修行、云何學善財言「我已先發菩提心，云何修行、云何學道？」「佛言：『善哉』」下，第二佛答。初、略許，次、廣答。略道？」「佛言：『善哉』」下，第二佛答。
初、略許，次、廣答。略許中有三，一、述，二、誡，三、願聞。「善哉」下，述。許如許中有三，一、述，二、誡，三、願聞。
「善哉」下，述。許如汝所說，讚請之儀，當理會機，盡善盡美，誠如汝所說，讚請之儀，當理會機，盡善盡美，誠如所言。「汝今諦聽」下，誡。示聽若不審諦，即漏言所言。
「汝今諦聽」下，誡。示聽若不審諦，即漏言遺理，誡令諦聽，言理弗虛。「唯然」下，受旨願遺理，誡令諦聽，言理弗虛。
「唯然」下，受旨願聞。慈誡許說，敬肅傾心也。「佛告」下，第二、廣答。聞。慈誡許說，敬肅傾心也。
「佛告」下，第二、廣答。為三，初、明般若體空無所有；次、「云何名」下，二為三，初、明般若體空無所有；
次、「云何名」下，二明名空無所有；後、「忍辱」下，三明力用空無所明名空無所有；後、「忍辱」下，三明力用空無所有。還就初中更為三段，初、正明體相空，二、信有。
還就初中更為三段，初、正明體相空，二、信者行深，三、信受福重。初、體相中降心約願，住者行深，三、信受福重。初、體相中降心約願，住心約行，皆無所有為無相因，法身無色為無心約行，皆無所有為無相因，法身無色為無得果。問何故許中前住後降，答中先降得果。
問何故許中前住後降，答中先降次住？互前後者，般若多含，義非一轍。若約次住？互前後者，般若多含，義非一轍。
若約發心，前願後行。廣發誓願，權引於前，次入實發心，前願後行。廣發誓願，權引於前，次入實相，以無住法住於妙理。若約修行，要須前修相，以無住法住於妙理。
若約修行，要須前修實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若就證時，權實一心中悟，不復前後。今就誓願就證時，權實一心中悟，不復前後。
今就誓願中有四心，一、廣大，二、第一，三、常心，四、不顛中有四心，一、廣大，二、第一，三、常心，四、不顛倒。菩薩發願，普濟萬物無邊曠遠，故名大倒。菩薩發願，普濟萬物無邊曠遠，故名大心。欲願與涅槃寂滅極樂，故名第一。生死道長，心。
欲願與涅槃寂滅極樂，故名第一。生死道長，眾生性多，而誨人不倦，名曰常心。不見能、所，眾生性多，而誨人不倦，名曰常心。
不見能、所，名不顛倒。釋大心者，橫亘四生，竪窮三界，四名不顛倒。釋大心者，橫亘四生，竪窮三界，四生是能住，三界為所在。依㲉謂卵，含藏曰胎，生是能住，三界為所在。
依㲉謂卵，含藏曰胎，假潤稱濕，歘現名化。「若有色」，即欲、色二界，「無假潤稱濕，歘現名化。「若有色」，即欲、色二界，「無色」即空處，「有想」是識處，「無想」，不用處，「非有想色」即空處，「有想」是識處，「無想」，不用處，「非有想非無想」即最上天。「我皆令入」下，釋第一心。非無想」即最上天。
「我皆令入」下，釋第一心。
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