譬山王為證。第一、引經為證者，譬欲濟河，搆譬山王為證。第一、引經為證者，譬欲濟河，搆筏自運，既登彼岸，棄筏而去，將度生死，假乘筏自運，既登彼岸，棄筏而去，將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱捨，道法尚捨，而況非萬行，既到涅槃，萬善俱捨，道法尚捨，而況非法？初以善捨惡，後則俱捨。「如來得菩提」下，第法？
初以善捨惡，後則俱捨。「如來得菩提」下，第二、舉菩薩正行為證。佛問有菩提可得、有法二、舉菩薩正行為證。
佛問有菩提可得、有法可說不？答無有定法名菩提，亦無有定法如可說不？答無有定法名菩提，亦無有定法如來可說。無定即是性空，解窮相盡謂之菩提，來可說。
無定即是性空，解窮相盡謂之菩提，無相故不有，假名即不無，不有不無，何實可無相故不有，假名即不無，不有不無，何實可得？何定可說？應化非真佛，亦非說法者，應既得？何定可說？
應化非真佛，亦非說法者，應既不說，真亦復然，離真無應，真、應不同，由來真不說，真亦復然，離真無應，真、應不同，由來真不說，應說，說即不說，不說而說。若知如來常不說，應說，說即不說，不說而說。若知如來常不說，是為具足多聞。「何以故」下，釋菩提無不說，是為具足多聞。
「何以故」下，釋菩提無相可取，諸法空不可說，非法即不有，非非法相可取，諸法空不可說，非法即不有，非非法即不無，故不可說，有無並無，理之極也。所即不無，故不可說，有無並無，理之極也。所以者何？理無生滅謂之無為，無為之理，眾聖以者何？
理無生滅謂之無為，無為之理，眾聖同解，解會無為，結盡道成，一解脫義同入法同解，解會無為，結盡道成，一解脫義同入法性，無為雖一，解有明昧、淺深差別也。「三千七性，無為雖一，解有明昧、淺深差別也。「三千七寶」下，校量。前舉虛空，此豈不盡？今一念信解，寶」下，校量。
前舉虛空，此豈不盡？今一念信解，復一番格量。積寶多而功薄，四句約而福厚，復一番格量。
積寶多而功薄，四句約而福厚，金玉三千止以養身，一偈雖約妙極資神，愛金玉三千止以養身，一偈雖約妙極資神，愛佛功德七住未忘，妙著難覺宜應虛心也。七佛功德七住未忘，妙著難覺宜應虛心也。七寶是事善、緣因，天人果報不動不出，故以動寶是事善、緣因，天人果報不動不出，故以動出之慧導之得成菩提，一念圓信能導眾善，出之慧導之得成菩提，一念圓信能導眾善，此心為勝，實相能出諸法，法即非法，諸法不此心為勝，實相能出諸法，法即非法，諸法不生般若生也。「須陀洹」下，第三、舉菩薩遍行。初、生般若生也。
「須陀洹」下，第三、舉菩薩遍行。初、舉四果，次、善吉自陳。須陀洹，此云修習無漏，舉四果，次、善吉自陳。
須陀洹，此云修習無漏，亦逆生死流，亦入道流，不入色塵是逆流，至亦逆生死流，亦入道流，不入色塵是逆流，至論在觀，無逆無入。言不入色者即是六塵，過論在觀，無逆無入。言不入色者即是六塵，過去無明所感，無明不實所感，六塵那得是實？去無明所感，無明不實所感，六塵那得是實？
下页续读