人即法有人，人、法所處，理當貴矣。非果而果人即法有人，人、法所處，理當貴矣。非果而果即為有佛，非因而因即以尊重，弟子謂普賢、即為有佛，非因而因即以尊重，弟子謂普賢、文殊等。初章竟。「當何名」下，第二、辨名空無所文殊等。
初章竟。「當何名」下，第二、辨名空無所有。夫條散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其有。
夫條散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名。文有四叚，初、名字空，二、受、持福多，三、信受名。文有四叚，初、名字空，二、受、持福多，三、信受行深，四、佛述。初中有問答，問名、問持。遵修為行深，四、佛述。
初中有問答，問名、問持。遵修為奉，任弘為持，在三成範，請問其軌。「佛告」下，答奉，任弘為持，在三成範，請問其軌。
「佛告」下，答名、答持，名冠題首，義已備矣，境慧相從，通名名、答持，名冠題首，義已備矣，境慧相從，通名般若，那要宜別，歸乎聖心，挈網舉目，詮合義般若，那要宜別，歸乎聖心，挈網舉目，詮合義從，名正理顯，宜應修習。「所以者何」下，釋。夫名從，名正理顯，宜應修習。「所以者何」下，釋。
夫名不虛設，必當其實，金剛所擬，物莫不碎，此慧不虛設，必當其實，金剛所擬，物莫不碎，此慧所照，法無不空，即非般若，即慧空也。境滅慧所照，法無不空，即非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜在於此。釋中，初無忘，何相不盡？
弘持之旨，宜在於此。釋中，初無所有，二亦無所有，而意異故，明不無所有。此所有，二亦無所有，而意異故，明不無所有。
此簡性空義，一者、性自是空，二者、破性說空，前簡性空義，一者、性自是空，二者、破性說空，前有所無空，後無所有空。《大品》云：「諸法無所有，有所無空，後無所有空。《大品》云：「諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。」有如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。」
有所無望前，無所有望後。前三藏中說性義皆所無望前，無所有望後。前三藏中說性義皆破，即屬破性說空所攝，而此性義前時為緣破，即屬破性說空所攝，而此性義前時為緣為有者，今日悉無故言有所無，而言無所有，為有者，今日悉無故言有所無，而言無所有，望後明諸法無所有而復有不無所有義，即望後明諸法無所有而復有不無所有義，即明如是有故。經云，不知名無明，破性說性空。明如是有故。
經云，不知名無明，破性說性空。橫論破病，一切悉皆洗淨，是盡亦盡，是淨亦橫論破病，一切悉皆洗淨，是盡亦盡，是淨亦淨；豎論入道，盡復有不盡義，此望道為論，即淨；
豎論入道，盡復有不盡義，此望道為論，即此盡、淨為道。道有隔凡成聖之用，不同二頭此盡、淨為道。道有隔凡成聖之用，不同二頭三手之無所有，復有不無所有義即是如是三手之無所有，復有不無所有義即是如是有義。若是前無所有一向無所有，無所有亦有義。
若是前無所有一向無所有，無所有亦復無所有，後明無所有即是不無所有，無所復無所有，後明無所有即是不無所有，無所有名雖同，其意有異。就前中初明如空，次明有名雖同，其意有異。就前中初明如空，次明
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