彌廣。「東方虛空」下，第二舉喻格量。理行既顯，彌廣。「東方虛空」下，第二舉喻格量。
理行既顯，如說而行，其福甚多，齊太虛也。「但應如所教如說而行，其福甚多，齊太虛也。「但應如所教住」下，第三結勸也。聖言無謬，理不可越，如佛住」下，第三結勸也。
聖言無謬，理不可越，如佛所教，安心住實相也。「可以身相見不」下，明願所教，安心住實相也。「可以身相見不」下，明願行皆無相為因，法身無色為無得果。菩薩發行皆無相為因，法身無色為無得果。
菩薩發心有三義，一、化眾生，二、修萬行，三、向菩提。降心有三義，一、化眾生，二、修萬行，三、向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如來身相即菩提果伏明化物，辨住示修行。
如來身相即菩提果體，若識法身，菩提可登，若計性實，乖之遠矣，體，若識法身，菩提可登，若計性實，乖之遠矣，舉法身明菩提空也。「不也」下，善吉深識法舉法身明菩提空也。「不也」下，善吉深識法身，故言不可以身相而見，或一身、一智，或言真、身，故言不可以身相而見，或一身、一智，或言真、應，或言法、報、應，皆是明果。若至果理不生不應，或言法、報、應，皆是明果。
若至果理不生不生而般若生，理不生不生即法身不可說，習、生而般若生，理不生不生即法身不可說，習、報二果不生不生即報身不可說，慈誓不生報二果不生不生即報身不可說，慈誓不生不生即應身不可說，如此三身皆不可說，那不生即應身不可說，如此三身皆不可說，那得以身相見如來？以因緣故，若得道人聞說得以身相見如來？以因緣故，若得道人聞說即悟，得見如來；若聞不悟，雖說身相即非身即悟，得見如來；
若聞不悟，雖說身相即非身相，故不可見。「凡所有相，皆是虛妄，若見非相相，故不可見。「凡所有相，皆是虛妄，若見非相見如來」者，非因非果，有因緣故可得言因，亦見如來」者，非因非果，有因緣故可得言因，亦可言果。如非初焰、非後焰，不離初、後焰，即此可言果。
如非初焰、非後焰，不離初、後焰，即此意也。今只以相為非相，非謂遣相別有一非相，意也。今只以相為非相，非謂遣相別有一非相，若能如此，即見如來。「頗有」下，第二明信者若能如此，即見如來。
「頗有」下，第二明信者行深。文為三，一、明行深，二、釋，三、引證。初有問行深。文為三，一、明行深，二、釋，三、引證。
初有問
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