少，意曠則功德多也。第八、「於末世」下，明若具少，意曠則功德多也。第八、「於末世」下，明若具說無所得持經所得福，時人聞則狂亂，狐疑說無所得持經所得福，時人聞則狂亂，狐疑不信。解通人曠，德必無涯，狂亂不信，不足明不信。
解通人曠，德必無涯，狂亂不信，不足明道也。第九、義不可思議。萬行淵深，義能誰道也。第九、義不可思議。
萬行淵深，義能誰測？以無所得、無所有，如是有、無所有為義，以測？以無所得、無所有，如是有、無所有為義，以非般若為般若義，故不可思議。第十、果報非般若為般若義，故不可思議。
第十、果報不可思議。菩提妙果豈有心之所議？如《華嚴不可思議。菩提妙果豈有心之所議？
如《華嚴經》明初發心便成正覺，與微塵法界眾生為經》明初發心便成正覺，與微塵法界眾生為眷屬，故知果報不可思議也。「須菩提問」下，第眷屬，故知果報不可思議也。「須菩提問」下，第二周重說般若。或為後來，或是為鈍根者。文二周重說般若。
或為後來，或是為鈍根者。文亦三叚，初、從問去至「福德多」明體，次、「佛可以亦三叚，初、從問去至「福德多」明體，次、「佛可以色身見」去至前偈辨名，後、「如來不以具足相色身見」去至前偈辨名，後、「如來不以具足相故」至「壽者見」明用並無所有。就體中辨於三故」至「壽者見」明用並無所有。
就體中辨於三假，初、受假，次、名假，後、法假。受是人，人即有名，假，初、受假，次、名假，後、法假。受是人，人即有名，此人之與名，有能成之法。三假是立法，云何此人之與名，有能成之法。
三假是立法，云何將三假釋無所有？三假乃是立法，亦是壞法，將三假釋無所有？三假乃是立法，亦是壞法，今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則今欲明無所有故須將來釋。
若橫論破病則實是一無所有，若竪論望道即無所有而不實是一無所有，若竪論望道即無所有而不無所有，此三假亦然，能成能破故，既言假有，無所有，此三假亦然，能成能破故，既言假有，竟何所有？既言假有，何為而不有？初、約釋尊竟何所有？既言假有，何為而不有？
初、約釋尊因無所有，次、約如來果無所有，後、約菩薩化因無所有，次、約如來果無所有，後、約菩薩化他明無所有。就因中更為三，初、「佛告」下，釋因他明無所有。就因中更為三，初、「佛告」下，釋因無所有；次、「然燈」下引證；後、「如是，如是」下，佛述。無所有；
次、「然燈」下引證；後、「如是，如是」下，佛述。
釋中又三，初、明得，次、明失，後、雙釋得失。初、釋中又三，初、明得，次、明失，後、雙釋得失。初、明發心欲度眾生起弘誓願。「我當滅度一切明發心欲度眾生起弘誓願。
「我當滅度一切眾生，實無眾生得滅度」者，此明菩薩知眾生眾生，實無眾生得滅度」者，此明菩薩知眾生如，有何可滅？若實有眾生可度，《釋論》云「菩薩如，有何可滅？若實有眾生可度，《釋論》云「菩薩得殺眾生罪」。又《大品．如化品》佛語須菩提，「諸得殺眾生罪」。
又《大品．如化品》佛語須菩提，「諸法本有今無耶？」此即責須菩提意，眾生非本法本有今無耶？」此即責須菩提意，眾生非本
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