何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷不異真如義故。以過等諸淨功德，不離不斷不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。五者聞修多羅說依如來藏故有生故。
五者聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅盤，以不解故，謂眾死，依如來藏故得涅盤，以不解故，謂眾生有始，以見始故。復謂如來所得涅盤有生有始，以見始故。復謂如來所得涅盤有其終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無其終盡，還作眾生。
云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅盤與之相應，則藏無有後際，諸佛所得涅盤與之相應，則無後際故。法我見者，依二乘鈍根故，如來無後際故。
法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我，以說不究竟，見有五陰生但為說人無我，以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死妄取涅盤。云何對治？以滅之法，怖畏生死妄取涅盤。云何對治？
以五陰法自性不生則無有滅，本來涅盤故。五陰法自性不生則無有滅，本來涅盤故。復次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相復次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本已來待，無有自相可說。
是故一切法，從本已來非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如，以念一切法令心生滅不入實於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。智故。
論曰：即此文中自有四門。云何為四？一者論曰：即此文中自有四門。云何為四？
一者顯示根本總相門、二者顯示人見對治門、三顯示根本總相門、二者顯示人見對治門、三者顯示法見對治門、四者顯示俱非絕離門，者顯示法見對治門、四者顯示俱非絕離門，是名為四。言顯示根本總相門者，無量無是名為四。言顯示根本總相門者，無量無邊過恒沙數一切邪道，無量無邊過恒沙數邊過恒沙數一切邪道，無量無邊過恒沙數一切定執，皆以我見為自所依，出生增長，一切定執，皆以我見為自所依，出生增長，
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