三。如其次第，說相應觀。以一切法本來唯三。如其次第，說相應觀。
以一切法本來唯心實無於念者，即是第一自宗正理。所謂心實無於念者，即是第一自宗正理。所謂法性從無始來唯是一心，無一一法而非法性從無始來唯是一心，無一一法而非心故。而有妄心不覺起念，見諸境界故心故。
而有妄心不覺起念，見諸境界故說無明者，即是第二非道邪行，所謂總舉說無明者，即是第二非道邪行，所謂總舉本上之諸無明住地故。自此已下直顯具舉本上之諸無明住地故。自此已下直顯具舉對量差別。如上所說本覺體中六相功德，各對量差別。
如上所說本覺體中六相功德，各各待觀何等過患，以之為對建立顯示。所各待觀何等過患，以之為對建立顯示。所謂根本無明熏習一心之海，發起業等種種謂根本無明熏習一心之海，發起業等種種諸識，隱覆般若實智之明，增長愚癡迷亂之諸識，隱覆般若實智之明，增長愚癡迷亂之闇，即是不覺無明之界量明以之為對，一闇，即是不覺無明之界量明以之為對，一心之性寂滅無起，即是本覺慧明之安立德心之性寂滅無起，即是本覺慧明之安立德故建立顯示。如本心性無起即是大智慧光故建立顯示。
如本心性無起即是大智慧光明義故故。自此已下顯第二德，文相可見。明義故故。自此已下顯第二德，文相可見。
如是妄心起見達境，一向唯轉虛妄境中，如是妄心起見達境，一向唯轉虛妄境中，不能通達真實境界。所以者何？真偽相違不能通達真實境界。所以者何？
真偽相違不契當故。如本若心起見則有不見之相不契當故。如本若心起見則有不見之相故。自此已下明遍觀義。而真實心離轉見故。
自此已下明遍觀義。而真實心離轉見故，通達諸法無所不至，無所不當無所故，通達諸法無所不至，無所不當無所不盡。所以者何？真實智見離能見所見之不盡。
所以者何？真實智見離能見所見之邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故邊見故。
如本心性離見即是遍照法界義故故。自此已下明第三德，所謂若心有動轉故。自此已下明第三德，所謂若心有動轉相，即是無明熏習氣故虛妄轉明以之為相，即是無明熏習氣故虛妄轉明以之為對，心性寂靜無有喧動，正直無有顛倒對，心性寂靜無有喧動，正直無有顛倒之解，即是實智之照，隨順道理無倒建立之解，即是實智之照，隨順道理無倒建立顯示。如本若心有動非真識知故。自此已顯示。
如本若心有動非真識知故。自此已下顯第四德，所謂妄法從無始來無自體下顯第四德，所謂妄法從無始來無自體明以之為對，自性清淨本有功德建立顯示。明以之為對，自性清淨本有功德建立顯示。
如本無有自性故。自此已下顯第五德，所如本無有自性故。自此已下顯第五德，所
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