此已下作其緣由決斷疑惑。以無分別離此已下作其緣由決斷疑惑。以無分別離分別相是故無二者，真如門中唯有同同、分別相是故無二者，真如門中唯有同同、無異異故。自此已下釋生滅總。於此文中無異異故。
自此已下釋生滅總。於此文中即有二種。云何為二？一者是問、二者是答。即有二種。
云何為二？一者是問、二者是答。
有廣略故，二重問答不同應知。初重問答有廣略故，二重問答不同應知。初重問答其相云何，復以何義得說差別者，即是開其相云何，復以何義得說差別者，即是開問。謂若諸法從本已來，平等平等一味一問。
謂若諸法從本已來，平等平等一味一相，獨存真理無二體者，復有何法而非平相，獨存真理無二體者，復有何法而非平等，以之為依建立差別？即是舉異門以疑等，以之為依建立差別？即是舉異門以疑異門焉。自此已下發起答說決斷此疑，異門焉。
自此已下發起答說決斷此疑，文相可見。以依業識生滅相示者，即是總文相可見。以依業識生滅相示者，即是總答。謂真如門中無過恒沙一切染法以為所答。
謂真如門中無過恒沙一切染法以為所治，無能治之過於恒沙一切淨法以為對量，治，無能治之過於恒沙一切淨法以為對量，是故真如門中作如是說：一切諸法平等平是故真如門中作如是說：一切諸法平等平等，一味一相無有二體等焉。而此生滅門中等，一味一相無有二體等焉。而此生滅門中所治染法無量無邊，能治之淨法亦無量無所治染法無量無邊，能治之淨法亦無量無邊，是故生滅門中作如是說：本覺體中具邊，是故生滅門中作如是說：本覺體中具種種德，無量無邊過恒沙等焉。即是大意。種種德，無量無邊過恒沙等焉。
即是大意。次當作釋別別散說。所言依者，即是根本次當作釋別別散說。
所言依者，即是根本無明住地，一切染法之所依故。所言業者，即無明住地，一切染法之所依故。所言業者，即是業相。所言識者，轉等諸識。生滅相者，門是業相。
所言識者，轉等諸識。生滅相者，門之總稱。所言示者，相反顯示。此中以字遠之總稱。
所言示者，相反顯示。此中以字遠流應至於三字，如是三法功德之起當緣流應至於三字，如是三法功德之起當緣由故。已說略說分，次說廣說分。就此分由故。
已說略說分，次說廣說分。就此分中即有二種。云何為二？一者是問、二者是中即有二種。
云何為二？一者是問、二者是答。此中問略答廣應知。此云何示者，即是詰答。
此中問略答廣應知。此云何示者，即是詰問，所謂詰問其所由故。自此已下直答此問，所謂詰問其所由故。
自此已下直答此問。此答釋中即有三種。云何為三？一者自宗問。此答釋中即有三種。
云何為三？一者自宗正理、二者非道邪行、三者具舉對量，是名為正理、二者非道邪行、三者具舉對量，是名為
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