信解乃至金剛一切菩薩，明了通達一切信解乃至金剛一切菩薩，明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故，依彼業識見報身諸法唯一心量甚深宗故，依彼業識見報身佛，作唯識解，通達依正無分齊故。如本佛，作唯識解，通達依正無分齊故。如本二者依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至二者依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者名為報身，身有無菩薩究竟地心所見者名為報身，身有無量色、色有無量相、相有無量好、所住依果量色、色有無量相、相有無量好、所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現即無有邊亦有無量種種莊嚴，隨所示現即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所應常能住不可窮盡離分齊相，隨其所應常能住持不毀不失故。自此已下顯示報應之差別持不毀不失故。
自此已下顯示報應之差別相。所言報者，具勝妙因受極樂果。自然自相。所言報者，具勝妙因受極樂果。
自然自在決定安樂、遠離苦相，故名為報。如本如在決定安樂、遠離苦相，故名為報。如本如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報故。所言應者，隨順機根而不相違，隨時故。
所言應者，隨順機根而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。如本隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。如本又凡夫所見者是其麁色，隨於六道各見不又凡夫所見者是其麁色，隨於六道各見不同種種異類非受樂相，故說為應故。自此同種種異類非受樂相，故說為應故。
自此已下更作重釋明前所說，所謂位位各各已下更作重釋明前所說，所謂位位各各見佛增減別故。此義云何？若三賢位諸菩薩見佛增減別故。此義云何？
若三賢位諸菩薩者，信真如故，分見報身，觀知色相無分際者，信真如故，分見報身，觀知色相無分際量，而此菩薩不能離脫分別之心。所以者量，而此菩薩不能離脫分別之心。所以者何？以未得入真如位故。如本復次初發意何？
以未得入真如位故。如本復次初發意菩薩所見者，以深樂信真如法故，少分而菩薩所見者，以深樂信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事無來無去，離於分見，知彼色相莊嚴等事無來無去，離於分齊，唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分齊，唯依心現不離真如。
然此菩薩猶自分別，以未入法身位故故。若得十地諸菩薩別，以未入法身位故故。若得十地諸菩薩者，如其次第轉勝究竟。如本若得淨心所者，如其次第轉勝究竟。
如本若得淨心所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟故。若佛果中業識本種無所有故，能見竟故。若佛果中業識本種無所有故，能見
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