離分別相，是故無二。復以何義得說差別？離分別相，是故無二。復以何義得說差別？
以依業識生滅相示。此云何示？以一切法以依業識生滅相示。此云何示？
以一切法本來唯心實無於念，而有妄心不覺起念本來唯心實無於念，而有妄心不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見即有不見之相，心慧光明義故。
若心起見即有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動非真性離見即是遍照法界義故。若心有動非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動，則有過恒沙等之義。
對此義故心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是念者，則有所少。
如是淨法無量功德，即是一心，更無所念。是故滿足名為法身如來之一心，更無所念。是故滿足名為法身如來之藏。復次真如用者，所謂諸佛如來本在因藏。
復次真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲修諸波羅蜜，攝化眾生立大地，發大慈悲修諸波羅蜜，攝化眾生立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生取眾生相。此以何義？
謂如實知一切眾生及與己身，真如平等，無別異故。以有如是及與己身，真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身自然而有大方便智，除滅無明，見本法身自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如處，又亦無有用相可得。
何以故？謂諸佛如來唯是法身、智相之身，第一義諦，無有世來唯是法身、智相之身，第一義諦，無有世諦境界、離於施作，但隨眾生見聞得益，故諦境界、離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。此用復有二種。云何為二？一者說為用。
此用復有二種。云何為二？
一者依分別事識，凡夫二乘心所見者名為應身，依分別事識，凡夫二乘心所見者名為應身，以不知轉識現故，見從外來，取色分齊以不知轉識現故，見從外來，取色分齊不能盡知故；二者依於業識，謂諸菩薩從不能盡知故；二者依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地，心所見者名為報初發意乃至菩薩究竟地，心所見者名為報身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，
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