所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現即無有邊不可窮盡，離分齊相，隨其所即無有邊不可窮盡，離分齊相，隨其所應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。又凡夫所見者是具足無量樂相，故說為報。
又凡夫所見者是其麁色，隨於六道各見不同，種種異類非受其麁色，隨於六道各見不同，種種異類非受樂相，故說為應。復次初發意菩薩所見者，樂相，故說為應。復次初發意菩薩所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無去無來離於分齊，唯依心現不嚴等事，無去無來離於分齊，唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身離真如。
然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至位故。若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識則無見相，菩薩地盡，見之究竟。
若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故能現於色，所相？
答曰：即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不二，以色性即智故色謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。遍一切處所現之色無有分齊，隨心能身。
遍一切處所現之色無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨，此非心識各各差別，皆無分齊而不相妨，此非心識分別能知，以真如自在用義故。分別能知，以真如自在用義故。論曰：即此文中自有三門。云何為三？一者論曰：即此文中自有三門。
云何為三？一者顯示自體大義門、二者顯示自相大義門、三顯示自體大義門、二者顯示自相大義門、三者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云者顯示自用大義門。
初大義中即有二門。云何為二？一者五人平等門、二者時不轉門，何為二？
一者五人平等門、二者時不轉門，是名為二。中大義中即有三門。云何為三？是名為二。中大義中即有三門。
云何為三？一者圓滿功德門、二者問答決疑門、三者別一者圓滿功德門、二者問答決疑門、三者別釋廣說門，是名為三。後大義中自有六門。釋廣說門，是名為三。
後大義中自有六門。云何為六？一者本願無盡門、二者離相不著云何為六？
一者本願無盡門、二者離相不著
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