即得成就真如得入，無有隨順、無得入即得成就真如得入，無有隨順、無得入故。如本若能觀察知心無起，即得隨順入故。如本若能觀察知心無起，即得隨順入真如門故故。真如門故故。
已說門自入門破異門，次說對治邪執正解已說門自入門破異門，次說對治邪執正解門。門。本曰：對治邪執者，一切邪執皆依我見，若本曰：對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為離於我則無邪執。
是我見有二種。云何為二？一者人我見、二者法我見。人我見者，依二？
一者人我見、二者法我見。人我見者，依諸凡夫，說有五種。云何為五？一者聞修多諸凡夫，說有五種。
云何為五？一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以其羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以其不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何不知為破著故，即謂虛空是如來性。
云何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相令心生滅，以一切色法色故有，是可見相令心生滅，以一切色法本來是心實無外色，若無色者則無虛空本來是心實無外色，若無色者則無虛空之相。所謂一切境界唯心，妄起故有；若心之相。
所謂一切境界唯心，妄起故有；若心離於妄動，則一切境界滅。唯一真心無所離於妄動，則一切境界滅。
唯一真心無所不遍，此謂如來廣大性智究竟之義，非如不遍，此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。二者聞修多羅說世間諸法畢竟虛空相故。二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅盤真如之法亦畢竟空，從本已體空，乃至涅盤真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相，以不知為破著故，即來自空離一切相，以不知為破著故，即謂真如涅盤之性唯是其空。云何對治？明真謂真如涅盤之性唯是其空。
云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。三如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者聞修多羅說如來之藏無有增減，體備者聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法，以不解故，即謂如來之藏一切功德之法，以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真有色心法自相差別。云何對治？
以唯依真如義說，故因生滅染義示現說差別故。四如義說，故因生滅染義示現說差別故。四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如，以不解故，來藏而有，一切諸法不離真如，以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云
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