「譬如阿只多，遮那尸帝樹，「譬如阿只多，遮那尸帝樹，其果多無數，表實有十等；其果多無數，表實有十等；染淨數量等，亦應如是知。染淨數量等，亦應如是知。
行者依此喻，可了真妄理。」行者依此喻，可了真妄理。」今此經文為明何義？為欲顯示假當待實、今此經文為明何義？
為欲顯示假當待實、真定賴妄，無有獨孤自立法故。所言表者，真定賴妄，無有獨孤自立法故。所言表者，喻於何法？謂喻妄法。妄假無實，如果外故。喻於何法？
謂喻妄法。妄假無實，如果外故。
所言實者，喻於何法？謂喻真法。真實無假，所言實者，喻於何法？謂喻真法。
真實無假，如果中故。云何名為十種等耶？一者數等如果中故。云何名為十種等耶？
一者數等表實，契當其數等故；二者塵等表實，細末配表實，契當其數等故；二者塵等表實，細末配其數量等無差別故；三者量等表實，稱量其數量等無差別故；
三者量等表實，稱量終無差別輕重等故；四者色等表實，挍量終無差別輕重等故；四者色等表實，挍量同白色故；五者香等表實，熏習其香等故；六同白色故；
五者香等表實，熏習其香等故；六者味等表實，噉食無差別故；七者觸等表者味等表實，噉食無差別故；
七者觸等表實，觸身等無差別故；八者本等表實，同實，觸身等無差別故；八者本等表實，同依樹木出故；九者俱等表實，一時無前後依樹木出故；
九者俱等表實，一時無前後故；十者同等，終一味故。是名十等。舉喻合故；十者同等，終一味故。
是名十等。舉喻合法說相明故，不須重釋。復次若鈍根者不法說相明故，不須重釋。
復次若鈍根者不達此事，依功德黑暗之譬喻應知等意。達此事，依功德黑暗之譬喻應知等意。已說顯示自相大義門，次說顯示自用大義已說顯示自相大義門，次說顯示自用大義門。此中六門，如其次第應審觀察。言本願門。
此中六門，如其次第應審觀察。言本願無盡門者，清淨僧那阿世耶廣大圓滿無邊無盡門者，清淨僧那阿世耶廣大圓滿無邊際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱際故。
謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵數劫中，興十方世界之微塵數量量微塵數劫中，興十方世界之微塵數量大慈悲心海，修十方世界之微塵數量大圓大慈悲心海，修十方世界之微塵數量大圓滿因海，攝十方世界之微塵數量一切眾生滿因海，攝十方世界之微塵數量一切眾生海，立十方世界之微塵數量廣大誓願海，成海，立十方世界之微塵數量廣大誓願海，成十方世界之微塵數量大自在果海故。所以十方世界之微塵數量大自在果海故。
所以者何？以如實知同一無異相續義故。如本者何？以如實知同一無異相續義故。
如本
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