門中即有二門。云何為二？一者發起略問門中即有二門。云何為二？
一者發起略問難違門、二者發起廣答解釋門。問者難意，其難違門、二者發起廣答解釋門。問者難意，其相云何？謂舉說文相違前後雜亂，審其理相云何？
謂舉說文相違前後雜亂，審其理故。前後之文云何相違？所謂真如決擇分中故。前後之文云何相違？
所謂真如決擇分中作如是說：心真如者，即是一法界大總相法作如是說：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄門體，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別；若離心念，則無一切境界之念而有差別；若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相、離名相。
是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。自相大義決擇分破壞，唯是一心，故名真如。自相大義決擇分中作如是說：從本已來性自滿足一切功中作如是說：從本已來性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故、遍照法德，所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故。具足如是樂我淨義故、清涼不變自在義故。
具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。如是相違，故以為難。如本問曰：上來法身。如是相違，故以為難。
如本問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德故。如是種種功德故。已說發起略問難違門，次說發起廣答解釋已說發起略問難違門，次說發起廣答解釋門。就此門中即有二門。云何為二？一者是門。
就此門中即有二門。云何為二？
一者是總、二者是別。於總門中即有二種。云何為總、二者是別。於總門中即有二種。
云何為二？一者真如總、二者生滅總。如其次第，說二？一者真如總、二者生滅總。
如其次第，說相可見。答曰：雖實有此諸功德義，而無差相可見。答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如者，即是真如總。別之相，等同一味，唯一真如者，即是真如總。
謂雖自相大義門中作如是說，具種種德謂雖自相大義門中作如是說，具種種德過於恒沙，而是生滅門之界量，非真如門。過於恒沙，而是生滅門之界量，非真如門。真如門中無差別相，平等平等一相一味，獨真如門中無差別相，平等平等一相一味，獨存真如淨法界故。以此義故，無相違過。自存真如淨法界故。
以此義故，無相違過。自
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