謂妄法四相之所遷故非常，三種苦俱轉故謂妄法四相之所遷故非常，三種苦俱轉故非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非淨，此四種過以為對量，本覺體中四種功德淨，此四種過以為對量，本覺體中四種功德建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。
自此已下顯第六德，所謂妄法燒真心故，是故已下顯第六德，所謂妄法燒真心故，是故名熱；又是惱亂諸眾生故，是故名惱；破名熱；又是惱亂諸眾生故，是故名惱；
破滅變德令不作故，是故衰變；由此事故滅變德令不作故，是故衰變；由此事故一切眾生不得自在，是故亦名為不自在。一切眾生不得自在，是故亦名為不自在。
待觀此事以為對故，清涼不變自在之德建待觀此事以為對故，清涼不變自在之德建立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。
自此已下顯示無邊功德相義，所謂若所對治染法下顯示無邊功德相義，所謂若所對治染法無量無數，以能治之淨法亦無量無邊故。無量無數，以能治之淨法亦無量無邊故。如本乃至具有過恒沙等妄染之義，對此如本乃至具有過恒沙等妄染之義，對此義故心性無動，則有過恒沙等諸淨功德義故心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現故。自此已下結圓滿德，所謂若相義示現故。
自此已下結圓滿德，所謂若一心法有動轉相，更見前境有可緣者，能一心法有動轉相，更見前境有可緣者，能見之心所見之境二差別故，本覺功德則不見之心所見之境二差別故，本覺功德則不圓滿。而本性德雖過恒沙，唯一心量終無圓滿。而本性德雖過恒沙，唯一心量終無二體。所以者何？如是諸德悉皆各各不分二體。
所以者何？如是諸德悉皆各各不分其體，於一法界其量等故。是故圓滿自性功其體，於一法界其量等故。
是故圓滿自性功德，結縛解脫之二位中常恒具足，名為法身，德，結縛解脫之二位中常恒具足，名為法身，名如來藏。如本若心有起更見前法可念名如來藏。如本若心有起更見前法可念者，則有所少，如是淨法無量功德即是一心，者，則有所少，如是淨法無量功德即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏故。染淨數量平等決擇，依何契經所解釋故。
染淨數量平等決擇，依何契經所解釋耶？所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀耶？所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經。彼契經中如何說耶？謂彼經中作如羅尼經。
彼契經中如何說耶？謂彼經中作如是說：爾時文殊師利承佛神力，即說嗢拕是說：爾時文殊師利承佛神力，即說嗢拕南頌曰：南頌曰：
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