有為涅槃，有無為涅槃故。又有為無為心心有為涅槃，有無為涅槃故。又有為無為心心數法相應法故，故說名為淨不淨時。此義於數法相應法故，故說名為淨不淨時。
此義於第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入城喻。彼經中言：善男子！譬如有城，縱廣正等城喻。
彼經中言：善男子！譬如有城，縱廣正等各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有人入者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念人入者多受安樂。
復有一人，唯有一子，愛念甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入城。是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來時云何竟不與俱？誰能養護令離眾苦？即捨時云何竟不與俱？
誰能養護令離眾苦？即捨樂城還至子所。善男子！菩薩摩訶薩亦復如樂城還至子所。
善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡漏而不取證。何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃漏而不取證。
何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅至行於凡夫地中。
善男子！城者喻於大般涅槃。多諸門者，喻於八萬諸三昧門。路嶮難槃。
多諸門者，喻於八萬諸三昧門。路嶮難者，喻諸魔業。到城門者，喻於五通。一足入者，喻諸魔業。
到城門者，喻於五通。一足入者，喻於智慧。一足未入者，喻諸菩薩未證者，喻於智慧。
一足未入者，喻諸菩薩未證解脫。言一子者，喻於五道一切眾生。顧念子解脫。言一子者，喻於五道一切眾生。
顧念子者，喻大悲心。還子所者，喻調眾生。能得解脫者，喻大悲心。還子所者，喻調眾生。
能得解脫而不證者，即是方便。善男子！菩薩摩訶薩大而不證者，即是方便。善男子！
菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子！菩薩摩訶薩慈大悲不可思議。如是善男子！
菩薩摩訶薩大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世間乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焰地中，間乃至示現凡夫人地。
於第四菩薩焰地中，
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