中所有菩薩，由此六地雖不喜樂，而為諸相中所有菩薩，由此六地雖不喜樂，而為諸相所間雜故。所間雜故。無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩，由無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩，由此菩薩若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相此菩薩若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。不現行故。
無功用行菩薩者，謂住不動、善慧、法雲地中無功用行菩薩者，謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩，由此菩薩已得純熟無分別智故。所有菩薩，由此菩薩已得純熟無分別智故。復次如說預流補特伽羅，此有二種：一漸出復次如說預流補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離離、二頓出離。
漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果，謂頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲預流果、阿羅漢果。
品品別斷者，謂先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至色無色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如見道所斷，非如軟軟品。頓斷三界者，如見道所斷，非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證？世間道界地漸次品品別斷。
此義以何為證？如《指端經》說：諸所有色乃至識，若過去若未如《指端經》說：諸所有色乃至識，若過去若未來若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切略來若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切略為一分一團一積一聚。如是略已，應觀一切為一分一團一積一聚。
如是略已，應觀一切皆是無常、一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但皆是無常、一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初後二果。由此二果如其次第，永斷可建立初後二果。
由此二果如其次第，永斷三界一切見修所斷煩惱無餘所顯故，不立三界一切見修所斷煩惱無餘所顯故，不立第二第三兩果。由此二果，已見諦者唯斷欲第二第三兩果。由此二果，已見諦者唯斷欲界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓界修道所斷，有餘無餘所顯故。
又依如是頓出離者，如來於分別經中，預流果無間即建出離者，如來於分別經中，預流果無間即建立阿羅漢果，如是補特伽羅多於現法或臨立阿羅漢果，如是補特伽羅多於現法或臨終時善辦聖旨。設不能辦，由願力故，即以終時善辦聖旨。設不能辦，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。設不辦願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。
設不辦者，未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，者，未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，彼能速證般涅槃故。彼能速證般涅槃故。
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