往來極受二有方般涅槃故。往來極受二有方般涅槃故。一間補特伽羅者，謂即一來。或於天上唯受一間補特伽羅者，謂即一來。
或於天上唯受一有，得盡苦際。所以者何？即一來果進至不一有，得盡苦際。所以者何？
即一來果進至不還果向，或於天上唯受一有，得般涅槃故。唯還果向，或於天上唯受一有，得般涅槃故。唯有一隙，容此一生，故名一間。有一隙，容此一生，故名一間。
中般涅槃補特伽羅者，謂生結已斷、起結未中般涅槃補特伽羅者，謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起，即便聖道現前，得盡苦際。或斷，或中有纔起，即便聖道現前，得盡苦際。或中有起已，為趣生有，纔起思惟，即便聖道現中有起已，為趣生有，纔起思惟，即便聖道現前，得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有前，得盡苦際。
或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前，得盡苦際。此中顯示三種中即便聖道現前，得盡苦際。此中顯示三種中般，由煩惱力往趣生處令生有相續，此煩惱般，由煩惱力往趣生處令生有相續，此煩惱已盡；唯由隨眠力令命終後諸蘊續起，此隨已盡；
唯由隨眠力令命終後諸蘊續起，此隨眠餘猶未盡。或中有纔起，由串習力聖道現眠餘猶未盡。或中有纔起，由串習力聖道現前斷餘隨眠，即於此位入般涅槃。或中有起前斷餘隨眠，即於此位入般涅槃。
或中有起已，為往生有纔發思惟，聖道現前斷餘隨眠，已，為往生有纔發思惟，聖道現前斷餘隨眠，入般涅槃。或思惟已往生有處，未得生有，聖入般涅槃。或思惟已往生有處，未得生有，聖道現前斷餘隨眠，入般涅槃。如是三種，望生道現前斷餘隨眠，入般涅槃。
如是三種，望生有處，未發、纔發、已遠去位差別建立，隨順《七有處，未發、纔發、已遠去位差別建立，隨順《七善丈夫趣經》。善丈夫趣經》。生般涅槃補特伽羅者，謂二結俱未斷，纔生生般涅槃補特伽羅者，謂二結俱未斷，纔生色界已，即便聖道現前，得盡苦際。色界已，即便聖道現前，得盡苦際。
無行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已，不由加無行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已，不由加行聖道現前，得盡苦際。不由加行者，由宿行聖道現前，得盡苦際。不由加行者，由宿串習力，無漏聖道任運現前，無功用故。串習力，無漏聖道任運現前，無功用故。
有行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已，由加行有行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已，由加行力聖道現前，得盡苦際。由加行者，與上相違力聖道現前，得盡苦際。由加行者，與上相違故。故。
上流補特伽羅者，謂於色界地地中皆受生上流補特伽羅者，謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前，已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前，
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