得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。此中顯示二種上流，一極至色究竟、盡苦際。
此中顯示二種上流，一極至色究竟、二極至有頂。極至色究竟者，謂多愛味補特二極至有頂。極至色究竟者，謂多愛味補特伽羅，由多生起軟等靜慮差別愛味故，始從伽羅，由多生起軟等靜慮差別愛味故，始從梵眾天乃至色究竟，於一切處次第各受一梵眾天乃至色究竟，於一切處次第各受一生，乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂生，乃至最後入色究竟得般涅槃。
極至有頂者，謂不雜修第四靜慮，唯避淨居，如前次第者，謂不雜修第四靜慮，唯避淨居，如前次第生一切處，乃至有頂方般涅槃。又雜修第四生一切處，乃至有頂方般涅槃。又雜修第四靜慮，有五品差別：一下品修、二中品修、三上靜慮，有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。由此五品雜品修、四上勝品修、五上極品修。
由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。修第四靜慮故，如其次第生五淨居。退法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、退法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。思惟若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。
思惟者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退現法者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。
退現法樂住者，謂退世間靜慮等定。樂住者，謂退世間靜慮等定。思法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、思法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、若不思惟，即可退失現法樂住。若思惟已，能若不思惟，即可退失現法樂住。
若思惟已，能不退失。不退失。護法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散便可退失護法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退住。不動阿羅現法樂住，若不遊散即能不退住。
不動阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。練根者，謂轉下鈍根現法樂住，亦不能練根。練根者，謂轉下鈍根成上利根。是故不動法不說能練根，性是利成上利根。
是故不動法不說能練根，性是利根故。根故。堪達阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，堪達阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，堪能練根。不動法阿羅皆能不退現法樂住，堪能練根。
不動法阿羅漢者，謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退漢者，謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。現法樂住。欲界異生補特伽羅者，謂於欲界若生若長，欲界異生補特伽羅者，謂於欲界若生若長，
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