者，謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說。復次應者，謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說。復次應知略由四種殊勝故，此殊勝等如後廣釋。知略由四種殊勝故，此殊勝等如後廣釋。
論曰：差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一律論曰：差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。此中律儀儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。此中律儀戒應知二戒建立義故，攝善法戒應知修集戒應知二戒建立義故，攝善法戒應知修集一切佛法建立義故，饒益有情戒應知成熟一切佛法建立義故，饒益有情戒應知成熟一切有情建立義故。釋曰：差別殊勝，謂諸一切有情建立義故。
釋曰：差別殊勝，謂諸菩薩具三種戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有菩薩具三種戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，聲聞乘等唯有一種律儀尸羅，是故菩情戒，聲聞乘等唯有一種律儀尸羅，是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者，謂正受遠離一切品薩望彼殊勝。律儀戒者，謂正受遠離一切品類惡不善法。攝善法戒者，謂正修集力無畏類惡不善法。
攝善法戒者，謂正修集力無畏等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能令入三乘，捨生死苦證涅槃樂。律儀所堪能令入三乘，捨生死苦證涅槃樂。
律儀戒應知二戒建立義故者，是二戒因故。謂若戒應知二戒建立義故者，是二戒因故。謂若防守身語意者，便能無倒修集一切清淨佛防守身語意者，便能無倒修集一切清淨佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，餘則不爾。法，亦能成熟一切有情令入三乘，餘則不爾。
論曰：共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性論曰：共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共，相似遮罪有現行故罪不現行故與聲聞共，相似遮罪有現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯，有與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞菩薩犯聲聞不犯。
菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行皆應修學，如是應知說菩薩一切皆應現行皆應修學，如是應知說名為共不共殊勝。釋曰：殺盜婬等貪等所名為共不共殊勝。
釋曰：殺盜婬等貪等所生名為性罪，斷生草等非貪等生說名遮罪。生名為性罪，斷生草等非貪等生說名遮罪。菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修，聲菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修，聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞，謂唯聞不爾。
又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞，謂唯內起欲恚害等諸惡尋思，不為發起身語二內起欲恚害等諸惡尋思，不為發起身語二業。一切饒益有情無罪身語意業者，謂能利業。一切饒益有情無罪身語意業者，謂能利
下页续读