因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。
是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得勝解故，及由愛重隨喜欣樂諸作意聖教得勝解故，及由愛重隨喜欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。釋曰：入唯識因，謂加行時世間速得圓滿。釋曰：入唯識因，謂加行時世間六種波羅蜜多，今當顯示。謂此菩薩不著財六種波羅蜜多，今當顯示。
謂此菩薩不著財位者，無所貪求故名不著貪著，即是捨所對位者，無所貪求故名不著貪著，即是捨所對治，此即是施波羅蜜多所對治障，後五亦爾。治，此即是施波羅蜜多所對治障，後五亦爾。不犯尸羅者，毀犯是戒波羅蜜多所對治障。不犯尸羅者，毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
於苦無動者，忿動是忍波羅蜜多所對治障。於苦無動者，忿動是忍波羅蜜多所對治障。於修無懈者，懈是精進波羅蜜多所對治障。於修無懈者，懈是精進波羅蜜多所對治障。
心專一境者，謂於靜慮波羅蜜多所對治障心專一境者，謂於靜慮波羅蜜多所對治障散動因中，遠離不轉，持心令定。便能如理簡散動因中，遠離不轉，持心令定。便能如理簡擇諸法者，即是般若波羅蜜多。由此六種波擇諸法者，即是般若波羅蜜多。
由此六種波羅蜜多得入唯識，既得入已證得清淨增上羅蜜多得入唯識，既得入已證得清淨增上意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設離波羅蜜多現起加行，恒常無間修習六種波離波羅蜜多現起加行，恒常無間修習六種波羅蜜多速得圓滿，為不爾耶？若於尸羅波羅羅蜜多速得圓滿，為不爾耶？
若於尸羅波羅蜜多不起加行，應是犯戒。此義不然，不起勉蜜多不起加行，應是犯戒。此義不然，不起勉勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失，非勵加行故。
若於尸羅不起加行應有此失，非不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝解等任運加行，是故無失。此中於聖教得勝解等任運加行，是故無失。
此中於聖教得勝解者，謂於波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而解者，謂於波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。愛重作意者，謂於已得波羅蜜多受能信解。愛重作意者，謂於已得波羅蜜多受功德味。隨喜作意者，謂於十方一切世界他功德味。
隨喜作意者，謂於十方一切世界他相續中，或於各別自相續中波羅蜜多，深心相續中，或於各別自相續中波羅蜜多，深心慶喜。欣樂作意者，謂於未來，願我與此恒不慶喜。欣樂作意者，謂於未來，願我與此恒不
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