須別釋。具足現行故者，於內外事一切種類須別釋。具足現行故者，於內外事一切種類皆能捨故。無分別智所攝受故者，謂三輪清皆能捨故。
無分別智所攝受故者，謂三輪清淨，施者、受者、施物分別皆遠離故。餘文易了。淨，施者、受者、施物分別皆遠離故。餘文易了。
有是施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修有是施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修布施。有是波羅蜜多非施者，謂六種最勝所布施。有是波羅蜜多非施者，謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者，謂六種最勝集戒等。
有亦施亦波羅蜜多者，謂六種最勝所集布施。有非施非波羅蜜多者，謂離六種所集布施。有非施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修戒等。如於施中作是四句，如是於最勝而修戒等。
如於施中作是四句，如是於餘戒等五中，如其所應皆善安立。故有頌言：餘戒等五中，如其所應皆善安立。故有頌言：麟角喻無有，六波羅蜜多，麟角喻無有，六波羅蜜多，唯我最勝尊，上品到彼岸。唯我最勝尊，上品到彼岸。
論曰：何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第論曰：何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。
釋曰：隨順生後波羅蜜多故者，謂於財位不釋曰：隨順生後波羅蜜多故者，謂於財位不貪著已能守尸羅，具尸羅已便能忍受，能忍貪著已能守尸羅，具尸羅已便能忍受，能忍受已堪耐乖違故發精進，發精進已心便得受已堪耐乖違故發精進，發精進已心便得定，心得定已能如實知，故此六種如是次第。定，心得定已能如實知，故此六種如是次第。論曰：復次此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可論曰：復次此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，見？
於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等為施。
又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎，及能善住持，故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡自他安隱，故名為忍。
又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧，住，故名靜慮。
又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。釋曰：釋總及能真實品別知法，故名為慧。釋曰：釋總名者，於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊名者，於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊
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