地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別現行，非唯證得便生喜足坦然而住。現行，非唯證得便生喜足坦然而住。
論曰：復次何故初地說名極喜？由此最初得論曰：復次何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功德故。何故二地說名能成辦自他義利勝功德故。
何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發離垢？由極遠離犯戒垢故。
何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分所依止故。
何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真法焚滅一切障故。
何故五地名極難勝？由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。何故六地說名現前？由緣起智為所依止，故。
何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說能令般若波羅蜜多現在前故。
何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說名遠行？至功用行最後邊故。
何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故名不動？由一切相有功用行不能動故。
何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十九地說名善慧？由得最勝無礙智故。
何故十地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門，譬如大雲能覆如空廣陀羅尼門三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。釋曰：依聲轉大障故，又於法身能圓滿故。
釋曰：依聲轉因故作是說，由此最初得能成辦自他義利因故作是說，由此最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時，得能成辦自勝功能故。謂如菩薩入現觀時，得能成辦自他義利，最勝功能生極歡喜，非聲聞等入現他義利，最勝功能生極歡喜，非聲聞等入現觀時唯得成辦自利功能生如是喜，故不說觀時唯得成辦自利功能生如是喜，故不說彼名極喜地。若初地中不相應者，自後諸地彼名極喜地。
若初地中不相應者，自後諸地亦不相應，此為先故。由極遠離犯戒垢者，謂亦不相應，此為先故。由極遠離犯戒垢者，謂此地中性戒成故，遠離一切毀戒穢垢。由無此地中性戒成故，遠離一切毀戒穢垢。
由無退轉等持等至所依止者，謂此地中證希有退轉等持等至所依止者，謂此地中證希有定，能發智光照了諸法，故名發光。得已不失定，能發智光照了諸法，故名發光。得已不失名無退轉，諸靜慮定說名等持，諸無色定說名無退轉，諸靜慮定說名等持，諸無色定說名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受名等至。
或等持者，心一境相。言等至者，正受現前。大法光明所依止者，謂此地中與定相現前。
大法光明所依止者，謂此地中與定相
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