修，為彼修故亦名為修。又聲欲說前作意修修，為彼修故亦名為修。又聲欲說前作意修有差別義，謂修六種意樂所攝，乃至意樂猶有差別義，謂修六種意樂所攝，乃至意樂猶無厭等。其言易了少處少說。無厭足者，謂無無厭等。
其言易了少處少說。無厭足者，謂無疲倦。經爾所時一一剎那，或有說言經爾疲倦。
經爾所時一一剎那，或有說言經爾所時為一剎那，謂經於三無數劫量為一剎所時為一剎那，謂經於三無數劫量為一剎那，如是剎那積集乃至得大菩提。經爾所時那，如是剎那積集乃至得大菩提。經爾所時一一剎那，其義易了。滿中熾火者，顯乏少勝一一剎那，其義易了。
滿中熾火者，顯乏少勝處。常乏一切資生眾具者，顯無苦對治資生處。常乏一切資生眾具者，顯無苦對治資生眾具，為治諸苦而攝受故。於四威儀者，顯志眾具，為治諸苦而攝受故。
於四威儀者，顯志廣大。雖乏勝處及資生具，而於一切四威儀廣大。雖乏勝處及資生具，而於一切四威儀中，修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂中，修行戒等到彼岸心常現前故。
長時意樂者，謂於久時無間息故。荷恩意樂者，謂深者，謂於久時無間息故。荷恩意樂者，謂深信解諸來求者是善友故。此即信彼諸來求信解諸來求者是善友故。
此即信彼諸來求者，施己可愛妙果異熟，是故荷恩。大志意樂者，施己可愛妙果異熟，是故荷恩。大志意樂者，謂此意樂大志相應，為欲利益諸有情故。者，謂此意樂大志相應，為欲利益諸有情故。
迴己善根施與一切，如是意樂最為殊勝，是迴己善根施與一切，如是意樂最為殊勝，是故說名大志意樂，純善意樂其義是一。立別故說名大志意樂，純善意樂其義是一。立別名者，若以施等迴求三有財位圓滿，如是意名者，若以施等迴求三有財位圓滿，如是意樂悕求苦具，似有罪故不名純善。若以施等樂悕求苦具，似有罪故不名純善。
若以施等共諸有情迴求佛果，如是意樂不求苦具，都共諸有情迴求佛果，如是意樂不求苦具，都無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種作意，其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消作意，其言易了無煩重釋。
諸惡業障亦當消滅者，謂令無果故，或治惡趣故。滅者，謂令無果故，或治惡趣故。論曰：此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一論曰：此諸波羅蜜多差別云何可見？
應知一一各有三品。施三品者，一法施、二財施、三無一各有三品。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一律儀戒、二攝善法戒、三畏施。
戒三品者，一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受饒益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。精進三品者，一被甲精進、苦忍、三諦察法忍。
精進三品者，一被甲精進、二加行精進、三無怯弱無退轉無喜足精進。二加行精進、三無怯弱無退轉無喜足精進。
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