論曰：由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜論曰：由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。
後四地中所修四者，一方便善巧波羅蜜多，後四地中所修四者，一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多，謂發種種無上正等菩提故。二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。
三力波羅蜜多，謂由思擇修習二力，令前六三力波羅蜜多，謂由思擇修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多，謂種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂，成熟由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅有情故。
又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。又於一切地中非蜜多無分別智、後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜不修習一切波羅蜜多。
如是法門是波羅蜜多藏之所攝。釋曰：由增勝故說十地中別多藏之所攝。釋曰：由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者，謂決定說修差別義為修十種波羅蜜多者，謂決定說修差別義為不爾耶？一一地中具修十種波羅蜜多，是故不爾耶？
一一地中具修十種波羅蜜多，是故不應但決定說此地修此波羅蜜多，由增勝不應但決定說此地修此波羅蜜多，由增勝言無此過失。此中但說增勝修義，不遮修餘，言無此過失。此中但說增勝修義，不遮修餘，如契經說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其如契經說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分乃至餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分乃至廣說。於前六地所修六種波羅蜜多如先已廣說。
於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者，謂極喜等前六地中，修布施等六到彼說者，謂極喜等前六地中，修布施等六到彼岸。後四地中所修四者，謂遠行等後四地中，岸。後四地中所修四者，謂遠行等後四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，謂不捨生修方便等四到彼岸。
方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則說名方便善巧。若以前六死而求涅槃，是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故不捨有情，當知即是不捨生死。若有情故不捨有情，當知即是不捨生死。
若以此善迴求無上正等菩提，為證無上佛菩以此善迴求無上正等菩提，為證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大提故，當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者，求未來願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者，求未來
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