應無退轉故，於諸大乘契經等法得智光明，應無退轉故，於諸大乘契經等法得智光明，此地是彼所依因故，名為發光。言焰慧者，謂此地是彼所依因故，名為發光。言焰慧者，謂此地中有慧焰故，名為焰慧。此即一切菩提此地中有慧焰故，名為焰慧。
此即一切菩提分法皆名為焰，燒諸障故。此菩提分多安住分法皆名為焰，燒諸障故。此菩提分多安住時，令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者，最難可勝，時，令諸煩惱皆成灰燼。
極難勝者，最難可勝，謂真諦智是無分別，世間書印工論等智是謂真諦智是無分別，世間書印工論等智是有分別，真俗諦智更互相違，難可引發令其有分別，真俗諦智更互相違，難可引發令其相應，此能和合令不相違，故極難勝。言現前相應，此能和合令不相違，故極難勝。言現前者，最勝般若到彼岸住現在前故，謂此地中者，最勝般若到彼岸住現在前故，謂此地中證緣起住，緣起智力令無分別最勝般若到證緣起住，緣起智力令無分別最勝般若到彼岸住，自在現前知一切法無染無淨。言遠彼岸住，自在現前知一切法無染無淨。
言遠行者，至功用行最後邊故，謂此地中諸功用行者，至功用行最後邊故，謂此地中諸功用行最為究竟，一切法相雖不能動，而於無相行最為究竟，一切法相雖不能動，而於無相猶有功用。言不動者，謂一切相及一切行皆猶有功用。言不動者，謂一切相及一切行皆悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不悉不能動彼心故。
第七地中雖一切相所不能動，不現行故；然不自在任運而轉，有加行能動，不現行故；然不自在任運而轉，有加行故。第八地中任運而轉，不作加行，無功用故。故。
第八地中任運而轉，不作加行，無功用故。是名七八二地差別。言善慧者，謂得最勝四是名七八二地差別。
言善慧者，謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝，智即無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝，智即是慧故名善慧。四無礙者，法、義、詞、辯。由法無是慧故名善慧。四無礙者，法、義、詞、辯。
由法無礙自在了知一切法句，由義無礙自在通達礙自在了知一切法句，由義無礙自在通達一切義理，由詞無礙自在分別一切言詞，由一切義理，由詞無礙自在分別一切言詞，由辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯說。於此辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切慧。
言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如。此一切法共相境智，譬契經等法，不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門三摩地門猶如淨水，智能藏如大雲，陀羅尼門三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲彼如雲含水，有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智覆隱如空廣覆隱虛空，如是總緣一切法智覆隱如空廣
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