第七地中由種種法無差別義者，如契經等第七地中由種種法無差別義者，如契經等種種法別，此不如是，了知此義得入七地。第種種法別，此不如是，了知此義得入七地。第八地中由不增不減義者，謂法外無用所以八地中由不增不減義者，謂法外無用所以不增，諸法不壞所以不減，或染法減時此無不增，諸法不壞所以不減，或染法減時此無有減，淨法增時此無有增。相自在依止義土有減，淨法增時此無有增。
相自在依止義土自在依止義者，謂即於此第八地中，所證法自在依止義者，謂即於此第八地中，所證法界是二自在，所依止處隨所求相欲令現前，界是二自在，所依止處隨所求相欲令現前，如其勝解即能現前，名相自在。隨所希求金如其勝解即能現前，名相自在。隨所希求金等寶土，如其勝解則能現前，名土自在。前諸等寶土，如其勝解則能現前，名土自在。
前諸地中雖亦得此無差別住，然作功用後乃得地中雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成；於此地中能無功用隨欲即成，故名自在。成；於此地中能無功用隨欲即成，故名自在。
了知此義入第八地。第九地中由智自在依了知此義入第八地。第九地中由智自在依止義者，謂此地中得無礙辯所依止故，分證止義者，謂此地中得無礙辯所依止故，分證得智波羅蜜多，於一切法不隨其言善能了得智波羅蜜多，於一切法不隨其言善能了知諸意趣義，如實成熟一切有情受勝法樂，知諸意趣義，如實成熟一切有情受勝法樂，了知此義得入九地。第十地中由業自在等了知此義得入九地。
第十地中由業自在等依止義者，謂隨所欲得身語意業用自在，依依止義者，謂隨所欲得身語意業用自在，依五神通隨自作業皆能成辦，得文義持諸陀五神通隨自作業皆能成辦，得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘；得三摩地自在力故，於諸等至能持能斷，忘；得三摩地自在力故，於諸等至能持能斷，隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。第十地中所證法界，是如此等自在能現前。
第十地中所證法界，是如此等自在所依，了知此義得入十地。如是無明於聲聞所依，了知此義得入十地。如是無明於聲聞等非染污者，非所斷故，非所斷者不為入彼等非染污者，非所斷故，非所斷者不為入彼能治地故，於其涅槃不為障故。於諸菩薩是能治地故，於其涅槃不為障故。
於諸菩薩是染污者，是所斷故，是所斷者正為入彼能治染污者，是所斷故，是所斷者正為入彼能治地故，菩薩所求一切種智，如是無明能為障地故，菩薩所求一切種智，如是無明能為障故。入初地時已得通達一切法界，何故復立故。入初地時已得通達一切法界，何故復立後後差別？為欲顯示諸住現行，故立後後諸後後差別？
為欲顯示諸住現行，故立後後諸
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