故。如是三頌，總釋清淨增上意樂八相差別。故。如是三頌，總釋清淨增上意樂八相差別。
論曰：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對論曰：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故、證諸佛法所依處故、隨順成熟治所治障故、證諸佛法所依處故、隨順成熟諸有情故、為欲對治不發趣因故，立施、戒波諸有情故、為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲羅蜜多。
不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因故，立忍、進波羅蜜對治雖已發趣復退還因故，立忍、進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，多。
退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故，立定、慧波羅已發趣不復退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成蜜多。
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜立對治所治障故，唯立六數。
又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就，多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就，此不散動為依止故如實等覺諸法真義，便此不散動為依止故如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正唯立六數。
由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。
由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定、心已定者令從此已後心未定者令其得定、心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟得解脫，於開悟時彼得成熟。
如是隨順成熟一切有情，唯立六數應如是知。釋曰：次當一切有情，唯立六數應如是知。釋曰：次當開示最後頌中數相等義，先依立數說如是開示最後頌中數相等義，先依立數說如是言。成立對治所治障等，謂三因緣，波羅蜜多言。
成立對治所治障等，謂三因緣，波羅蜜多數唯有六，不多不少。先當開示成立對治所數唯有六，不多不少。先當開示成立對治所治障故。為欲對治不發趣因故立施戒波羅治障故。
為欲對治不發趣因故立施戒波羅蜜多，乃至為欲對治而失壞因故立定慧波蜜多，乃至為欲對治而失壞因故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧顛倒羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧顛倒執取。諸鄙惡智名邪惡慧，如諸外道是失壞執取。
諸鄙惡智名邪惡慧，如諸外道是失壞
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