靜慮三品者，一安住靜慮、二引發靜慮、三成靜慮三品者，一安住靜慮、二引發靜慮、三成所作事靜慮。慧三品者，一無分別加行慧、二所作事靜慮。慧三品者，一無分別加行慧、二無分別慧、三無分別後得慧。釋曰：由此一無分別慧、三無分別後得慧。
釋曰：由此一一波羅蜜多，各有三品顯示差別。言法施者，一波羅蜜多，各有三品顯示差別。言法施者，謂無染心如實宣說契經等法。言財施者，謂謂無染心如實宣說契經等法。
言財施者，謂無染心捨資生具。無畏施者，謂止損害濟拔無染心捨資生具。無畏施者，謂止損害濟拔驚怖。又法施者為欲資益他諸善根，財施為驚怖。
又法施者為欲資益他諸善根，財施為欲資益他身，無畏施為欲資益他心。律儀戒欲資益他身，無畏施為欲資益他心。律儀戒者，謂於不善能遠離法防護受持，由能防護者，謂於不善能遠離法防護受持，由能防護諸惡不善身語等業，故名律儀。此即是戒，此諸惡不善身語等業，故名律儀。
此即是戒，此能建立後二尸羅，由自防護能修供養佛等能建立後二尸羅，由自防護能修供養佛等善根，及能饒益諸有情故。攝善法戒，能令證善根，及能饒益諸有情故。攝善法戒，能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有得力無畏等一切佛法。
饒益有情戒，能助有情如法所作平等分布無罪作業成熟有情。情如法所作平等分布無罪作業成熟有情。耐怨害忍是諸有情成熟轉因，安受苦忍是耐怨害忍是諸有情成熟轉因，安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚轉故。
諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。被甲精進，謂最初時自勵我深廣大法故。被甲精進，謂最初時自勵我當作如是事，即是解釋契經所說初有勢句。當作如是事，即是解釋契經所說初有勢句。
加行精進，謂加行時如所意樂勤修加行，即加行精進，謂加行時如所意樂勤修加行，即是解釋契經所說次有勤句。無怯弱無退轉是解釋契經所說次有勤句。無怯弱無退轉無喜足精進，謂隨意樂所作善事，乃至安坐無喜足精進，謂隨意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名妙菩提座終不放捨。
於自疲苦心不退屈名無怯弱，於他逼惱心不移動名無退轉。乃至無怯弱，於他逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提，於其中間進修善品嘗無懈廢，名無喜菩提，於其中間進修善品嘗無懈廢，名無喜足。如是三句如數解釋契經所說，有勇堅猛足。
如是三句如數解釋契經所說，有勇堅猛於諸善法不捨軛句。安住靜慮，為得現法樂於諸善法不捨軛句。安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故。引發靜慮，為能引發住，離慢見愛得清淨故。
引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德。成所作事靜慮，為欲饒六神通等殊勝功德。成所作事靜慮，為欲饒
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