計所執體非有故。又應二分不熏成種，後計所執體非有故。又應二分不熏成種，後識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非識等生，應無二分。
又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相、見分，非依他有法能作因緣？若緣所生內相、見分，非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。由斯理起，二所依體，例亦應然，無異因故。
由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言：「分別緣皆依他起。依他眾緣而得起故。
頌言：「分別緣所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮成故。或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮故。是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。故。
是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿成就，諸法實性，名圓成實。二空所顯圓滿成就，諸法實性，名圓成實。
顯此遍、常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。顯此遍、常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。無漏有為，離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。然無漏有為，離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。
然今頌中，說初非後。此即於彼依他起上，常今頌中，說初非後。此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。說遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。
說「於彼」言：顯圓成實與依他起，不即不離；「常「於彼」言：顯圓成實與依他起，不即不離；「常遠離」言：顯妄所執能、所取性，理恒非有。「前」言遠離」言：顯妄所執能、所取性，理恒非有。
「前」言義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。由前理故，此圓成實與彼離有離無性故。
由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異應真如非彼實性；依他起，非異非不異。異應真如非彼實性；
不異此性應是無常。彼此俱應淨、非淨境，不異此性應是無常。彼此俱應淨、非淨境，則本後智，用應無別。云何二性，非異非一？則本後智，用應無別。
云何二性，非異非一？如彼無常、無我等性。無常等性與行等法如彼無常、無我等性。
無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異此應非彼共相。異，應彼法非無常等；不異此應非彼共相。
由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異，由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異，法與法性，理必應然，勝義、世俗，相待有故。法與法性，理必應然，勝義、世俗，相待有故。非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
未達遍計所執性空，不如實知依他有故。未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心、心所法，已能他起性如幻事等。
雖無始來心、心所法，已能
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