愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無違。此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七違。
此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七與愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如與愛、取、有，或異或同。
若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。此設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。
此十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為有故；即識等五，三相位別，名生等故。五是有故；
即識等五，三相位別，名生等故。五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五；餘非一事。三唯是一事，謂無明、識、觸、受、愛五；
餘非一事。三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中染，煩惱性故；
七唯不染，異熟果故；七分位中容起染故，假說通二，餘通二種。無明、愛、取容起染故，假說通二，餘通二種。
無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。
六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。皆六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。
皆是有漏，唯有為攝。無漏無為，非有支故。「無明」、是有漏，唯有為攝。無漏無為，非有支故。
「無明」、「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；「有」通善、「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；
「有」通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。七分位中，惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。
七分位中，亦起善、染。雖皆通三界，而有分、有全。上地亦起善、染。雖皆通三界，而有分、有全。
上地行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求上生，而起彼故。一切皆唯非學、無學聖者上生，而起彼故。
一切皆唯非學、無學聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，於支攝。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，後苦果不迷求故。
雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。有義：無明唯見所斷，生淨居等，於理無違。有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；
愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。
有義：一切皆通二斷。論說：預流果已斷一切有義：一切皆通二斷。論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所一分有支，無全斷者故。
若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一斷，寧說彼已斷一切支一分？
又說全界一
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