行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝支。
二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種，識等五種，是前二支所引發故。此中識種，謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。
後之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別亦然。亦然。
《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異熟識種，名色攝故。經說識支通能、所引，業種、熟識種，名色攝故。
經說識支通能、所引，業種、識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。
識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或依當來、現起分位有次第故，說有前後。由依當來、現起分位有次第故，說有前後。由斯識等，亦說現行；因時定無現行義故。復斯識等，亦說現行；
因時定無現行義故。復由此說生、引同時；潤、未潤時必不俱故。三、由此說生、引同時；
潤、未潤時必不俱故。三、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。
謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。有處引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。
有處唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。四、所唯說五種名有，親生當來識等種故。
四、所生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。謂從生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。謂從「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為「死」。老非變位，總名為老；
身壞命終，乃名為「死」。老非定有，附死立支。病何非支？不遍、定故。老定有，附死立支。
病何非支？不遍、定故。
老雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？
定
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