等地，說生起因，是能生因，餘方便攝。此文意等地，說生起因，是能生因，餘方便攝。此文意說：六因中現種是因緣者皆名生起因；能親說：六因中現種是因緣者皆名生起因；
能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。非此生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。
非此生起，唯屬彼因，餘五因中，有因緣故。非唯生起，唯屬彼因，餘五因中，有因緣故。非唯彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。
或〈菩薩地〉所說「牽引、生起種子」，即彼二因；「所或〈菩薩地〉所說「牽引、生起種子」，即彼二因；「所餘諸因」即彼餘八。雖二因內，有非能生因，餘諸因」即彼餘八。
雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說；雖餘因內，有非方便而因緣種勝，顯故偏說；雖餘因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。有尋等地說：「生起因，而增上者多，顯故偏說。
有尋等地說：「生起因是能生因；餘方便」者，「生起」即是彼生起因；因是能生因；餘方便」者，「生起」即是彼生起因；
「餘因」應知即彼餘九。雖生起中有非因緣「餘因」應知即彼餘九。雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說；雖牽引中亦有種，而去果近，親顯故偏說；
雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝，因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝，准上應知。所說四緣，依何處立？復如何攝准上應知。
所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？論說因緣，依種子立；依無間滅，十因、二因？
論說因緣，依種子立；依無間滅，立等無間；依境界，立所緣；依所餘，立增立等無間；
依境界，立所緣；依所餘，立增上。此中種子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，上。
此中種子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依處中因緣種攝；雖現四處，亦有因緣，而六依處中因緣種攝；雖現四處，亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如多間斷，此略不說。
或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。或種子言，唯屬第四，親、外麥等，亦立種名。或種子言，唯屬第四，親、疎、隱、顯，取捨如前。言無間滅、境界處者，應疎、隱、顯，取捨如前。
言無間滅、境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有，而有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有，而少、隱故，略不說之。論說因緣，能生因攝；增上少、隱故，略不說之。
論說因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。雖方便緣性，即方便因；
中間二緣，攝受因攝。雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說；餘因亦有內具後三緣，而增上多，故此偏說；
餘因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進退如前。所說因、緣，必應有果。此果有幾？依退如前。
所說因、緣，必應有果。此果有幾？
依何處得？果有五種：一者異熟，謂有漏善及不何處得？果有五種：一者異熟，謂有漏善及不
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