善法所招自相續異熟生無記；二者等流，謂善法所招自相續異熟生無記；二者等流，謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；三習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；
三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；四者者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；四者士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業；五者士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業；
五者增上，謂除前四，餘所得果。《瑜伽》等說：習氣增上，謂除前四，餘所得果。《瑜伽》等說：習氣依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依依處，得異熟果；
隨順依處，得等流果；真見依處，得離繫果；士用依處，得士用果；所餘依處，處，得離繫果；
士用依處，得士用果；所餘依處，得增上果。習氣處言，顯諸依處感異熟果得增上果。
習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能；真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能；
真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果一切功能；所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能；
所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬、太狹。或習氣者，一切功能。不爾，便應太寬、太狹。
或習氣者，唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，非異熟因；而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果餘故此偏說。
隨順唯屬第十一處，雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果；而此因招勝行處亦得，此處亦得非等流果；而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯詮相顯，隨順亦爾，故偏說之。
真見處言，唯詮第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非離繫；而此證離繫，相顯故偏說。士用處言，唯離繫；而此證離繫，相顯故偏說。
士用處言，唯詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等；而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十上等；而名相顯，是故偏說。
所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦能；而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏亦能；而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏說。如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、說。
如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得；若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，得；
若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得；若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不增上緣得；若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不
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