故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生故。又名色支，亦是遍有。
有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根而不明了，未故。初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故；由斯論說，十二有支，一切一分，名意處故；
由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。愛非遍有，寧別立支？生惡趣者，上二界有。愛非遍有，寧別立支？
生惡趣者，不愛彼故。定故別立，不求無有生善趣不愛彼故。定故別立，不求無有生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼者，定有愛故。
不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。又愛亦遍，生惡趣者，於現我取，定有種故。又愛亦遍，生惡趣者，於現我境，亦有愛故。依無希求，惡趣身愛，經說境，亦有愛故。
依無希求，惡趣身愛，經說非有，非彼全無。何緣所生立生、老死？所引非有，非彼全無。何緣所生立生、老死？
所引別立識等五支？「因位」難知差別相故，依當別立識等五支？「因位」難知差別相故，依當果位，別立五支。謂續生時，因識相顯，次根未果位，別立五支。
謂續生時，因識相顯，次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；
依斯發觸，因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此觸，因觸起受；爾時乃名受果究竟。
依此果位，立因為五。果位易了，差別相故，總果位，立因為五。果位易了，差別相故，總立二支，以顯三苦。然所生果若在未來，為立二支，以顯三苦。
然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知分位相生，說識等五。何緣發業總立無明，分位相生，說識等五。
何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？雖諸煩惱皆能發、潤，潤業位中別立愛、取？雖諸煩惱皆能發、潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。
謂所緣等，廣如經說。於潤業位，愛力偏增，謂所緣等，廣如經說。於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。要數溉灌方生「有」芽。說愛如水，能沃潤故。
要數溉灌方生「有」芽。且依初、後，分愛、取二，無重發義，立一無明。且依初、後，分愛、取二，無重發義，立一無明。
雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。諸緣起支皆依自地？有所發行依他無增。諸緣起支皆依自地？
有所發行依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。從上、下地生下、上者，彼緣何受而起故。
從上、下地生下、上者，彼緣何受而起
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