切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆見所斷發。由此故知無明、愛、取三支，亦通見、見所斷發。由此故知無明、愛、取三支，亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者修所斷。
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。定。
又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。
然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。
依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。
說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。十樂、捨俱，受不與受共相應故；老死位中，十樂、捨俱，受不與受共相應故；
老死位中，多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。
十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，諸切支中，有苦受故；
十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨彼相增，所說不定。皆苦諦攝，取蘊性故。五亦彼相增，所說不定。
皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業煩惱性故。諸支相望，增上定有，餘集諦攝，業煩惱性故。
諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。
愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無業種者，行望於識，亦作因緣。
餘支相望，無因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。行種。
《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取，《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死
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